banalidad existencial

[ves cómo hasta en filosofía y arte contemporáneo sabes más que yo.
por no hablar de música, libros, cómics, diversión, etc.,
te.reteamo.Pachi]

you´ll be director and i´ll be your movie star

1. caramel - nadine labaki

(la sarah jessica parker de medio oriente que además de tener stylish,... dirige y actua de hevos!.... muérete de ira, carrie!)

2. du levande - roy anderson
(surrealismo mis huevos, this is hardcore babe!, ríete de la decadencia tú que estás vivo. hay de otra?)

3. evening -lajos koltai
(amo estas películas hechas literatura, aunque sea literatura para viejitos Proust.itutos y Woolf.os)

4. planet terror - robert rodriguez
(definitivamente una obra maestra del gorepop más guarro que pueda dar el mundo pocho y whitrashero de amerika, una verdadera maravilla, el trailer de Machete genial, las jeringuitas amiguis, buenas buenas, la pisto.leg: sexy y devastadora)

5. 4 meses 3 semanas 2 días - cristian mungiu
(o lo que callamos las mujeres educadas de europa central)

6. no country for old men / burn after reading - los cohen
(ah qué los nuevos westerns!... )(la segunda mejor comedia del año esta del burn after reading despuecito del planet terror)

7. there will be blood . p.t. anderson
(después de magnolia y boogie nights puedes hacer lo que se te antoje, mi amoooortz)

8. atonement - joe wright
(y aunque la keira knightley no es santo de mi devoción, como musa del joe wright promete pa mucho)

9. wall-e - andrew stanton
(porque además del novio, wall-e fue ese algo más que me causó ese extraño sentimiento -para mí- llamado ternura)

10. sex & the city - michael patrick king
(más allá de si me gustó el epílogo, que sí lo hizo, me emocionó y me hizo re-odiar. además mi relación con esta telenovela es más bien personal de raigambre psicoanalista)

11. the other boleyn girl - justin chadwick
(this is glamour: natalie, and antiglamour: -shame on you- Scarlett Johanson)

12. hellboy the golden army - guillermo del toro
(mucho mejor que batman, guillermo del toro logró, por fin, apropiarse de hellboy y lo inscribió en la plasticidad de su propuesta personal en pantalla, lo incorporó a las obras de su verdadera filmografía-laberinto del fauno, espinazo del diablo, etc.- a pesar de cumplir los requerimientos de un blockbuster)

13. be kind rewind - michel gondry
(pa que los pubertos no digan que me perdí una de las mejores películas de artistas propositivos del dosmilocho -je, y porque al marido le encantó-)

14. batman the dark knight - christopher nolan
(porque supera con creces a su antecesora y porque reinventa al guasón, aunque en mi opinión, este guasón no se divierte mucho, con excepción de lo del traje de enfermera, y sin diversión no se entiende el sadismo del guasón, es la pura estetización violenta hollywoodera de siempre pero con tres rayitas arriba)

15. irina palm - sam garbarski
(una película tierna sobre una viejita chaquetera, literalmente, y no cualquier día la grupie mayor del rock se la jala a cualquier guaitrashero)

16. [rec] - jaume balagueró
(porque me hizo casi-vomitar, me alteró y memocionó como quiciañera de pueblo, y eso no lo ha hecho ninguna película en mucho tiempo)

17. control - anton corbjin
(buena chaqueta mental de lo que fue del matrimonio del joy´s divition, del que era joy division)

18. the duchess
(que sí, que la kightley actúa bonito pero no me gusta, ya!, dejadme en paz)


19. you don´t mess with zohan - dennis dugan**
(confirmado, medio oriente: stylish terrorism)

+muchas destas tienen fecha de salida en 2007, pero su exhibición masiva fue a principios de 2008, y yo sí las veo en cine!
** empiezo con películas de peluqueras y termino con una igual la lista, el año de las peluqueras en el cine?

dos palabras: extravi.danza.circular

las palabras fundan el tiempo. sí
y también abren fisuras en él.

las palabras de dos se me han colado y me han dejado sin otra opción que la de ofrecer al menos algo de reconocimiento:

La estre.eella (mi alegría) como en hallowen

ven, sácame de aquí, llévame a un hotel... o a tu casa

In Rainbows + (feat) Waltie B.

[Waltie Benji]

"Pienso que la felicidad es la capacidad de poder ignorar una parte de la información (entiéndase información como toda experiencia de sentido) y centrar la atención en aquello que nos produce gozo, placer o alegría. Siguiendo esta lógica, la felicidad implica hacer una selección, casi inconsciente de los saberes a los que prestamos atención y a los que le damos importancia. Por ello pienso que ahora que presumo de ser muy muy féliz, sólo estoy presumiendo de mi ignorancia…."

Marriot PJ Harras

La felicidad es la sensación más difícil de describir con palabras, aunque creo que no se deja apresar tan mal en inmágenes. Quizá por eso el cine ha explotado en buena medida la capacidad de su formato para dar cuenta de este fenómeno tan extraño, se me ocurre que un ejemplo singular es el intro de "Wonder years" con toda la nostalgia familiar y la inocencia escolar de Kevin Arnold rodeado de sus amigos y seres queridos.

Sin duda el formato del súper 8 en la cámara sirve muy bien para esto, porque hace una excelente analogía con la representación psíquica de los momentos en que nos sentimos felices y lo descubrimos con mayor nitidez a la luz de un proyector sobre una páred, aunque esa pared de secuencias hermosas esté en nuestra cabeza y en ningún otro lugar.

Y quizá por ello casi siempre que recordamos la felicidad habida en tiempos pasados algo de ella se nos aparece de nuevo, de manera nebulosa como una proyección de súper 8, sí, pero con algo que remite a ese brutalidad enorme con que noquea toda felicidad, porque cuando ésta aparece con toda su fuerza apenas y da un respiro para que podamos hacer un acto reflexivo, y por eso parece que la intuimos mucho mejor en la memoria que en la piel al momento en que emerge.

Estoy seguro que por eso hay tan pocos libros o novelas que hablen sobre historias felices o sobre la felicidad como tema principal, porque las palabras son demasiado concretas para un sentimiento tan vago y difícil de ubicar.

Quizá es justo por eso que no he escrito la novela de este amor que estoy viviendo, el más grande que he vivido y el lugar del que brota esta felicidad delirante que ha hecho de este año el más feliz de los que tengo memoria, porque es un reto enorme captar cada acontecimiento por pequeño o grande que sea en un texto que le haga justicia al sentimiento que está de fondo.

Afortunadamente hay muchos modos de decir las cosas, lo que se me ocurre de pronto, aunque no tan de pronto, por cierto, es que esta felicidad que actualmente almibara mis días me tiene bastante ciego, y en efecto, difícilmente puedo ver más allá de mis narices, (´cause i can´t see further my own nose at this moment), y justamente se me ocurre que hay cosas que es mejor esbozar y dejarlas así, aludidas, sin querer agotarlas del todo, sino simplemente dejar que fluyan o en todo caso detenerlas en un momento, y sólo por un breve instante para vivirlas a profundidad, antes de irse de bruces contra la vida.

Aunque a veces esta misma ceguera que nos hace gruñir como bestias salvajes endemoniadas en entusiasmo y caprichosa alegría, nos va preparando el camino para ser un corazón desmadrado (ready to be a heartbroken), (ready to the floor), pero inevitablemente, también, nos jala y nos arrastra hacia la grandeza terrible de la belleza y la sublimidad existencial, pero ahí radica parte de la verdadera esencia de la felicidad, en invitarnos a vivir bajo el manto colorido de una ilusión que después recordaremos con nostalgia y hasta con tristeza si se llega a ir, sí, pero sobretodo con agradecimiento.

De momento no encuentro palabras claras que expresen las cosas que he pasado este año gracias a el enamoramiento pixelado en el que vivo ahora. Pero ahí está todo este caudal de emociones. Lo siento en cada cosa que hago, incluso en las conflictivas, y por el momento, aunque no puedo pensarlo bien,

sólo quiero que siga por mucho más tiempo, y que dure tanto como sea necesario, sin importar como termine o incluso haciendo de cuenta que jamás lo hará, viviendo como si las cosas no terminaran nunca, no se extraviaran en los recovecos de la memora o se quemaran como una cinta que arde sobre un proyector a base de rodarla día a día, vez tras vez.

[I don´t wanna be your friend.

I just wanna be your lover. No matter how end it, no matter how started...

Forget about your house of cards...

And I´ll do mine...]

Las apariciones de Madonna [ I ]

La aparición de Madonna en el Foro Sol el pasado fin de semana puede compararse con la manifestación de una diosa en el templo propio de su culto; cual si fuera una virgen que se muestra en un lugar privilegiado para la instauración de su adoración popular, o bien la adoración de la gente que cree en ella.

En más de un sentido, el concierto de Madonna reunió a los feligreses que esta peculiar divinidad contemporánea tiene en nuestro país. Esto se notaba tan sólo con ver los titulares de los periódicos nacionales, que asociaban el nombre de Madonna con motes como: Diosa, Diva, Reina, Su Majestad, etc.

Sin embargo, a mí me gustaría hacer énfasis en el carácter litúrgico que se sentía, porque era obvio que la gente que fue a sus conciertos este 29 y 30 de noviembre, parecía ir más con la actitud de llevar a cabo un acto religioso que con la idea de asistir a un mero acto de entretenimiento.

La gente iba y formaba filas para ver la aparición de la diosa par excellence de la cultura pop, y se comportaba de acuerdo a los estándares que ella misma parece representar como divinidad posmoderna.Madonna es la diosa del nihilismo capitalista y sus creyentes íbamos con la firme intención de demostrar que formamos parte de lo que ella simboliza: una cultura de consumo exacerbado que tiene su base en el hedonismo individualista y la autocomplacencia ególatra.

Dicho así, todo esto suena un tanto raro. A quién se le ocurre pensar que los conciertos de Madonna son actos religiosos, además suponer a la cantante como una diosa nihilista y máxima representación simbólica del capitalismo, o bien, a sus fans como feligreses desesperados por ver la aparición del objeto de su devoción. Yo me atrevo a decir a todo esto que sí. Sostengo que Madonna concentra, en su obra y en los fenómenos culturales que genera, una pulsión religiosa que sólo puede tener sentido si se contextualiza en el marco del nihilismo posmoderno.

Podemos insertar la obra de Madonna dentro de la tradición secularizada de representaciones religiosas en el arte moderno, quizá a base de muchas peripecias, pero este es justo el objetivo de esta reflexión.Insisto en verla a ella y a sus piezas de pop como arte religioso secularizado porque veo que en sus canciones, videos, fotografías, discos, etc., se entrecruzan representaciones simbólicas de religiosidad que se ven atravesadas por un velo de profanación.

Quizá el mejor ejemplo de todo esto lo ha hecho David Lachapelle con obras que el fotógrafo estadounidense realizó para Madonna misma durante la promoción de Ray of Light. Éstas juegan con el culto religioso en dos sentidos. Por un lado explotan el culto popular rendido a Madonna como un ícono de la actualidad, y por el otro lado, las imágenes están plagadas de simbolismos que refieren a religiones antiguas como el Islam, ciertos tipos budismo, y algunos dejos de la tradición judeocristiana.

Sin embargo, y en ello consiste la genialidad de Lachapelle, estas piezas consiguen un equilibrio perfecto entre los elementos propios de la fotografía pop/rock y la articulación plástica de las representaciones religiosas, y entre ambas perspectivas aparece la imagen de Madonna como una diosa que trasciende tiempos y épocas.

¿Por qué situar a Madonna en términos de arte religioso? Pues bien, en lo que a religión se refiere al menos podemos atribuir el carácter de culto público que se le rinde, no sólo al momento de generar productos culturales de consumo masivo, sino también por el hecho de generar experiencias que se viven en terrenos en que se juega tanto lo público como lo privado, es más, donde incluso una y otra cosa se mezclan y se confunden.Digo esto porque es evidente que a una figura pop como Madonna no se le rinde homenaje únicamente cuando se aparece en este país. A este tipo de íconos se les rinde tributo en la media en que sus creaciones forman parte de la vida diaria de la gente que cree en ellas.

Así, el culto a Madonna no está en las iglesias evidentemente, sino en el antro, en la fiesta, el los malls, en las tiendas, en los desmas comunes en los que su música o las ideas que ella representa se inmiscuyen.En un horizonte histórico como éste, tan privado del orden religioso que en otros momentos caracterizó a Occidente, Madonna puede verse incluso como una especie de Virgen posmoderna.

Probablemente no se repare mucho en ello estando inscritos en una cultura apegada al régimen del sistema católico, como es el caso de México. Pero ante esto hay que acentuar la perspectiva protestante y la del cristianismo primitivo para hacer notar hasta qué punto la imagen de la Virgen es una imagen propia del paganismo y los sincretismos religiosos que dio pie a la imposición de la religión judeocristiana en el mundo entero.

Basta recordar el caso de la Virgen de Guadalupe, cuyo culto involucra lo mismo a la tradición judeocristiana (católica) que a cierta cosmovisión propia del mundo prehispánico condensada simbólicamente en la figura de Tonantzin Tlalli.

En resumen, la adoración occidental de las vírgenes (de Guadalupe, Santa María de Los Buenos Aires, del Carmen, etc.), sean cuales sean y sin importar el lugar de su aparición, se circunscribe en una interpretación que tiene su origen en intuiciones paganas de lo divino, mismas que se someten a la visión del sistema del catolicismo y luego postulan puntos de unión a través de la mezcla de imágenes y símbolos que puedan ser útiles para lograr una fusión de horizontes de comprensión de eso divino que ahí se pone en juego.

Pues bien, me atrevo a pensar que esto mismo sucede con la figura de Madonna en el horizonte actual. Insisto: Ella es una Virgen posmoderna que tiene como culto a una conglomeración de nihilistas que rinden tributo a cualquier cosa que logre darle algún sentido a sus vidas.

Ella es la personificación más elevada del nihilismo en la actualidad, es la Diosa nihilista en su más acabada aparición.

Madonna es una figura simbólica religiosa en la cultura posmoderna; y como todo símbolo religioso consigue unir a la gente (“makes the people come together”) ya sea en un concierto o en un instante de éxtasis en la fiesta, (recordemos que el significado de la palabra religión es comunión de un pueblo o un cúmulo de gente).

Pero ¿qué es lo que Madonna logra religar?, a mi parecer logra reunir a un séquito de almas sin otro destino que el nihilismo y el vacío existencial, que a falta de un credo auténtico orientan el sentido de su vida al hedonismo y la cultura de consumo, afianzada en el individualismo exacerbado. Y ésta es una unión paradójica porque estos individuos difícilmente pueden entablar relaciones estrechas entre sí.

Sin embargo, a través de la mediación que una figura simbólica como Madonna involucra, esta ruptura consigue articular algunos puntos de unión que se manifiestan en lugares como los que ya he mencionado.

Notas:

1. Aclaro, de paso, que aquí entiendo religiosidad tal como se usa el término en la antropología de las religiones y en la filosofía de la religión, es decir, como un sentir manifiesto hacia algo que se considera sacro, y religión como la cosmovisión que mantiene unida a un cúmulo de personas o pueblos. Esto para evitar comentarios fuera de lugar con una argumentación dogmática apegada a algún credo en particular, como el catolicismo o similares.

2. No me interesa poner ni a discusión ni a tela de juicio las implicaciones socioeconómicas que su figura representa para la industria cultural actual ni las repercusiones ideológicas y fácticas que esto supone. Tal perspectiva es demasiado fácil de abordar: Madonna significa una mina de oro por donde sea que se le vea, y es la figura más emblemática del consumismo de la cultura moderna, y en ese sentido también de la irresponsabilidad ante la barbarie del capitalismo. Sin embargo, subrayo, esa postura es la más fácil de ver y está por demás estudiada. Por ello mismo trato de ensayar un viraje en la forma de verla al interior de la crítica de la cultura occidental contemporánea y enfatizar en que esta religión del capitalismo y el hedonismo encuentra en ella a su mejor símbolo, aunque esto no necesariamente tiene las implicaciones negativas que argumentan las críticas, ya que su culto (como el de todas las figuras más emblemáticas del rock y el pop) al menos logra fungir como un paliativo de sentido en el nihilismo, valga para lo que valga.

bienaventurado

el bienaventurado está condenado a no descansar, pues si se instala en la aventura será el cierre, la felicidad, la que no es admisible pues que limita la obra inmensa, infinita, la infinitud de los tiempos y su originalidad.

M Z

los bienaventurados son estrellas errantes. el bienaventurado está condenado al exilio, a la renuncia constante a la felicidad y estabilidad ofrecida por algún paraje amable y bello; busca, en cambio, el flujo, el movimiento oscilante entre las pasiones(pathos ), pero sobre todo, el baile y el vuelo sobre el abismo

C M

Don't sit there like some silly boy / If you wait too long it'll be too late / I'm not telling you something new / There ain't no time to lose / It's time for you to celebrate

So get down, beep beep, gotta get up outta your seat / (Get up, little boy)
Get down, beep beep, gotta get up outta your seat / (It's time, your world)
Get down, beep beep, gotta get up outta your seat / (Your life, your choice)
Get down, beep beep, gotta get up outta your seat / (It's time, live it up)

You don't have the luxury of time / You have got to say what's on your mind /Your head lost in the stars / You'll never go far / It's time for you to read the signs


(Here comes, my hand) (Take it, you can) (The time, is now) (I'll show, you how)


Say what you like / Do what you feel /You know exactly who you are /The time is right now /You got to decide /Stand in the back or be the star

I can't keep waiting for you /Anticipating that you've /No time to lose /I can't keep waiting for you /
Did you get that?

M

I Love Testino

"Ella es ojos de muñeca, piel de muñeca. Muñeca de trapo. Muñequita sintética. Muñequita dietética. Muñequita grunchipop. Lolita lolipop. Lolita lolilove. Courtney Lolipop. Courtney Lolilove. Brujita Bobalove."

Bendita tú que pusiste el tacón sobre la frente de un Dios Padre que se negaba morir sólo. Bendita tú que rompiste una guitarra para clavarle después las cuerdas en la garganta al Muerto ODios.o. Un "om" para tí que habitas la nada. Un "om" para tí que eres amor vacío. Amor al vacío inyectado en las venas. Amor vacío y venereo. A tí y a tu paraiso Malibú.

Porque tú eres Madonna. Virgen Santa. Conciliación de María y Magdalena. Tú que pariste la Nada. Tú que pariste Hole. Agujereada. Holeada. Tu halo es un hoyo negro que atrae sin escape y colapsa todo. Bruja cósmica, cósmica no del orden del universo sino del vacío universal.

Ahora que ando en mood puto,
pensando en Cobain
y en Dios
y en lo sagrado y la destrucción de lo divino
y en la nada
y en la decencia de lo decadente
y en el amor
y en Courtney Amor
la recuerdo con Testino
y con palabras mías que amo
y que demuestran cuanto admiro a mi puta maestra
en el fino arte de la decadence y
la vulgaridad
snob
pasada de moda
y pasada de copas
piruja cósmica
amor y malibú.
y un güero en la memoria.
Love

La frase de Nietzsche "Dios ha muerto" en Heidegger vs El santo del Cui

Si Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo efectivamente real, ha muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y sobre todo toda fuerza capaz de despertar y de construir, entonces ya no queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse. Por eso se encuentra en el fragmento citado la pregunta: «¿No erramos a través de una nada infinita?». La fórmula «Dios ha muerto» comprende la constatación de que esa nada se extiende. Nada significa aquí ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El nihilismo, «el más inquietante de todos los huéspedes», se encuentra ante la puerta.

El intento de explicar la frase de Nietzsche «Dios ha muerto» debe ponerse al mismo nivel que la tarea de interpretar qué quiere decir Nietzsche con nihilismo, con el fin de mostrar su propia postura respecto a éste. Como, sin embargo, ese nombre se usa a menudo a modo de lema y término provocador, y también muy a menudo como palabra peyorativa y condenatoria, es necesario saber lo que significa. No basta con reclamarse como poseedor de la fe cristiana o alguna convicción metafísica para estar ya fuera del nihilismo. Del mismo modo, tampoco todo el que se preocupa por la nada y su esencia es un nihilista.

Parece que gusta usar ese nombre en un tono como si el mero adjetivo nihilista ya bastase, sin añadirle ningún pensamiento a la palabra, para suministrar la prueba de que una meditación sobre la nada precipita ya en la nada y comporta la instauración de la dictadura de la nada.

En general, habrá que preguntar si el nombre nihilismo, pensado estrictamente en el sentido de la filosofía de Nietzsche, sólo tiene un significado nihilista, es decir, negativo, un significado que empuja hacia una nada anuladora. Así pues, visto el uso confuso y arbitrario de la palabra nihilismo, será necesario -antes de una explicación concreta sobre lo que el propio Nietzsche dice acerca del nihilismo- ganar el correcto punto de vista desde el que podemos permitirnos preguntar por el nihilismo.

El nihilismo es un movimiento histórico, no cualquier opinión o doctrina sostenida por cualquier persona. El nihilismo mueve la historia a la manera de un proceso fundamental, apenas conocido, del destino de los pueblos occidentales. Por lo tanto, el nihilismono es una manifestación histórica entre otras, no es sólo una corriente espiritual que junto a otras, junto al cristianismo, el humanismo y la ilustración, también aparezca dentro de la historia occidental.

Antes bien, el nihilismo, pensado en su esencia es el movimiento fundamental de la historia de Occidente. Muestra tal profundidad, que su despliegue sólo puede tener como consecuencia catástrofes mundiales. El nihilismo es el movimiento histórico mundial que conduce a los pueblos de la tierra al ámbito de poder de la Edad Moderna. Por eso, no es sólo una manifestación de la edad actual, ni siquiera un producto del siglo XIX, a pesar de que fue entonces cuando se despertó la agudeza visual para captarlo y su nombre se tornó habitual. El nihilismo no es tampoco el producto de naciones aisladas cuyos pensadores y escritores hablen expresamente de él. Aquellos que se creen libres de él, son tal .vez los que más a fondo lo desarrollan. Del carácter inquietante de este inquietante huésped forma parte el hecho de no poder nombrar su propio origen.

El nihilismo tampoco inaugura su predominio en los lugares en que se niega al dios cristiano, se combate el cristianismo o por lo menos, con actitud librepensadora, se predica un ateísmo vulgar. Mientras sigamos limitándonos a ver solamente los diversos tipos de incredulidad que reniegan del cristianismo, bajo sus variadas manifestaciones, nuestra mirada quedará presa de la fachada externa y más precaria del nihilismo. El discurso del loco dice precisamente que la frase «Dios ha muerto» no tiene nada en común con las opiniones confusas y superficiales de los que «no creen en dios». Aquellos que son no creyentes de este modo, no están todavía en absoluto afectados por el nihilismo como destino de su propia historia.

Mientras entendamos la frase «Dios ha muerto» solamente como fórmula de la falta de fe, la estaremos interpretando teológico-apologéticamente y renunciando a lo que le interesa a Nietzsche, concretamente la meditación que reflexiona sobre lo que ha ocurrido ya con la verdad del mundo suprasensible y su relación con la esencia del hombre.

El nihilismo, en el sentido de Nietzsche, no tapa por lo tanto en absoluto ese estado representado de manera puramente negativa que supone que ya no se puede creer en el dios cristiano de la revelación bíblica, y hay que saber que Nietzsche no entiende por cristianismo la vida cristiana que tuvo lugar una vez durante un breve espacio de tiempo antes de la redacción de los Evangelios y de la propaganda misionera de Pablo. El cristianismo es, para Nietzsche, la manifestación histórica, profana y política de la Iglesia y su ansia de poder dentro de la configuración de la humanidad occidental y su cultura moderna. El cristianismo en este sentido y la fe cristiana del Nuevo Testamento, no son lo mismo. También una vida no cristiana puede afirmar el cristianismo y usarlo como factor de poder, en la misma medida en que una vida cristiana no necesita obligatoriamente del cristianismo. Por eso, un debate con el cristianismo no es en absoluto ni a toda costa un ataque contra lo cristiano, así como una crítica de la teología no es por eso una crítica de la fe, cuya interpretación debe ser tarea de la teología. Mientras pasemos por alto estas distinciones esenciales nos moveremos en las bajas simas de las luchas entre diversas visiones del mundo.

En la frase «Dios ha muerto», la palabra Dios, pensada esencialmente, representa el mundo suprasensible de los ideales, que contienen la meta de esta vida existente por encima de la vida terrestre y, así, la determinan desde arriba y en cierto modo desde fuera. Pero si ahora la verdadera fe en Dios, determinada por la Iglesia, se va moviendo hacia adelante, si, sobre todo, la doctrina de la fe, la teología, en su papel como explicación normativa de lo ente en su totalidad, se ve limitada y apartada, no por eso se rompe la estructura fundamental por la que una meta situada en lo suprasensible domina la vida terrestre y sensible.

En el lugar de la desaparecida autoridad de Dios y de la doctrina de la Iglesia, aparece la autoridad de la conciencia, asoma la autoridad de la razón. Contra ésta se alza el instinto social. La huida del mundo hacia lo suprasensible es sustituida por el progreso histórico. La meta de una eterna felicidad en el más allá se transforma en la de la dicha terrestre de la mayoría. El cuidado del culto de la religión se disuelve en favor del entusiasmo por la creación de una cultura o por la extensión de la civilización. Lo creador, antes lo propio del dios bíblico se convierte en distintivo del quehacer humano. Este crear se acaba mutando en negocio.

Lo que se quiere poner de esta manera en el lugar del mundo suprasensible son variantes de la interpretación del mundo cristiano-eclesiástica y teológica, que había tomado prestado su esquema del ordo, del orden jerárquico de lo ente, del mundo helenístico-judaico, cuya estructura fundamental había sido establecida por Platón al principio de la metafísica occidental.

El ámbito para la esencia el acontecimiento del nihilismo es la propia metafísica, siempre que supongamos que bajo este nombre no entendemos una doctrina o incluso una disciplina especial de la filosofía, sino la estructura fundamental de lo ente en su totalidad, en la medida en que éste se encuentra dividido entre un mundo sensible y un mundo suprasensible y en que el primero está soportado y determinado por el segundo. La metafísica es el espacio histórico en el que se convierte en destino el hecho de que el mundo suprasensible, las ideas, Dios, la ley moral la autoridad de la razón, el progreso, la felicidad de la mayoría la cultura y la civilización, pierdan su fuerza constructiva y se anulen. Llamamos a esta caída esencial de lo suprasensible su descomposición. La falta de fe en el sentido de la caída del dogma cristiano, no es por lo tanto nunca la esencia y el fundamento del nihilismo, sino siempre una consecuencia del mismo; efectivamente, podría ocurrir que el propio cristianismo fuese una consecuencia y variante del nihilismo.

Meister Eckhart

"Si encuentras a Dios, mátalo, eso no es Dios."

[¿ya entendimos a Nietzsche?]

neonihilismo I

Sólo el neón puede iluminar nuestro camino en la noche más oscura de los tiempos

1añod/cd´sc/pachi/graxx/luv

[en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE][en verdad, con verdad del ser: HARTAS GRACIAS, MUCHACHOTE]