CAJA BRILLO I (Molécula Records y Murakami)

Cuitláhuac y Rafa Erre en
CAJA BRILLO
todos los martes 5pm

por
www.litsaradio.org

Y el miedo a nadia [The darker days of me & him?]

Promises, promises

I'm feeling burned
You taught me a lesson
I didn't want to learn

Why did I come here?
Please tell me again
Why did you ask me?
Don't say you forget

I long for, I long for
I long for my home
I long for a land where
No man was ever known

With no neurosis
No psychosis
No psychoanalysis
And no sadness

I'll pick up the pieces
I'll carry on somehow
Tape the broken parts together
And limp this love around

Limp this love around?

-PJ Harvey-

El miedo a nadia se acrecenta ahí justamente donde se levanta la carne hinchada en sadismo y rencor; mismo lugar, preciso, que aquel donde se hunde un puño que duele, sabe a traición a flor de piel, piel que arde en la mirada del dolor ajeno, del tuyo y del mío, dolor mutuo y distante como los días geométricos y el aroma encendido de la sangre en mi boca y tu mano henchida de furia contra mi cara - y lo que le sigue-: el eterno retorno de lo idéntico: ¿fui yo el apuñalado o yo clavé el puñal? Ya es mañana... y no llega el "Qué más da". A él, lo amo.

- Yo -

Sleep alone

Pero a mí, aunque me durmiera en mi cama de costumbre, me bastaba con un sueño profundo que aflojara la tensión de mi espíritu para que éste dejara escaparse el plano del lugar donde yo me había dormido, y al despertarme a media noche, como no sabía quién era; en mí no había otra cosa que el sentimiento de la existencia en su sencillez primitiva, tal como puede vibrar en lo hondo de un animal, hallábame en mayor desnudez de todo que el hombre de las cavernas; pero entonces el recuerdo -y todavía no era el recuerdo del lugar en que me hallaba, sino el de otros sitios donde yo había vivido y en donde podría estar- descendía hasta mí como un socorro llegado de lo alto para sacarme de la nada.

-Proust -

El fluir

Perséfone

Tras la visión me ha venido la certeza, la certeza de que la imagen que de estas manos abiertas emergía se ha encerrado de nuevo en el germen endulzado del que otrora se levantó moviendo, agitando y haciendo retumbar los cimientos de nuestra vida. Esa misma vida que se trenzaba desde las auroras de tu corazón líquida pantalla de cristal. Hoy veo la luz de nuevo. La luz nebular de mi roja alta tensión, que arde en llamas holográficas, y tras ella, inevitable es, llega la verde distracción de las entrañas del mundo pantalleado en tecchnicólor, el azul de los abismos, aquellos que han escupido mis alegrías sólo después de masticarlas en el tornaluneado brillo negro de sus aguas, le sigue, vendrán ya pues los colores mortales. La secuencia iniciaba y fin parecía no tener; pero me ha despertado la carne, la dulce, triste, amarga carne que se levanta y se va, retorcida ahora, eclipsando el horizonte con su aroma estrella de la muerte: o lo que es lo mismo, aunque en muerte distinta, mil supernovas estallando en tu mirada, esa misma mirada que se quiebra con la suma aparición de estas colinas de escarcha y los millones destellos de blancos, mil tonos blancuzcos que hieren, hunden su filo en mi alma para no dejar que se levante ya nunca jamás. Ya nunca jamás...

D & G [Capitalismo y esquizofrenia]

Puede perfectamente hablarse de un cógito esquizofrénico, pero que convierte la conciencia de sí en la transformación incorporal de una consigna o en el resultado de un discurso indirecto. Mi discurso directo sigue siendo el discurso indirecto libre que me atraviesa de parte a parte, y que viene de otros mundos o de otros planetas(...) De ahí que cuando se plantea la pregunta de cuál es la facultad específica de la consigna no queda más remedio que reconocerle extrañas propiedades: una especie de instantaneidad en la emisión, la percepción y la transmisión de las consignas; una gran variabilidad, y una capacidad de olvido que hace que uno se sienta inocente de las consignas que ha seguido, después abandonado para acoger otras, una capacidad propiamente ideal o fantasmagírica para la aprehensión de las transformaciones incorporales, una aptitud para captar el lenguaje bajo la forma de un inmenso discurso indirecto" [D&G, Cf. Capitalismo & Esquizofrenia)




Qué significan la De y la Ge a según de quien las lleve:

1) En una chica pija: Soy una modershna súper fancy con SIC como la Johanson (Síndrome de Insatisfacción Crónica, Cf. Vicky, Christina, Barcelona...)



2) En un reggeatonero: Soy fan de los Blackwyed Peas, essse. ( I drive these brothers crazy,
I do it on the daily, They treat me really nicely, They buy me all these ices. Dolce & Gabbana,
Fendi and NaDonna Karan, they be sharin'.) [Pero piratiados de los de tepis no hay más que Chanel y D&G, so...]



3) En mí (un reggatonero pijo con SICK): "Capitalismo y esquizofrenia"; osease, en mí, es un gesto antiedípico, no significa otra cosa que "hoy soy fan de Deleuze y Guattarí, gracias por chulearme el ice, ice, baby; no olvides leer Proust y los signos y Kafka. Por una literatura menor, sistah!)

Heidegger - [dialéctica de lo sagrado]

“La tierra hace que toda penetración a su interior se estrelle contra ella. Convierte la impertinencia del cálculo en destrucción (…) La tierra sólo se abre e ilumina como es ella misma allí donde se preserva y se conserva como esencialmente infranqueable, retrocediendo ante cada descubrimiento, es decir, que siempre se mantiene cerrada. Todas las cosas de la tierra, ella misma en su totalidad, fluyen en una armonía alternativa. Pero este confluir no es desaparecer. Corre aquí la corriente, de suyo mansa, del deslindar, que deslinda cada ente presente en su presencia. Así hay en cada cosa que se cierra el mismo no-conocerse a sí. La tierra es lo que tiene por esencia ocultarse a sí misma. Hacer la tierra quiere decir: hacerla patente como ocultante de ella misma.”

“El mundo no es el mero conjunto de cosas existentes contables o incontables, conocidas o desconocidas. Tampoco es el mundo un marco imaginado para encuadrar el conjunto de lo existente. El mundo se mundaniza y es más existente que lo aprensible y lo perceptible, donde nos creemos en casa. Nunca es el mundo un objeto ante nosotros que se pueda mirar (…) El mundo se mundaniza ahí donde caen las decisiones esenciales de nuestra historia, unas veces aceptadas por nosotros, otras abandonadas, desconocidas y nuevamente planteadas (…) En la mundanización se forma aquel ámbito por el que es conferida o negada la protectora gracia de los dioses. También la fatalidad de la ausencia del dios es un modo en como el mundo se mundaniza

Hegel -dialéctica de lo sagrado-

"En general podemos [...] decir que el tema propio de la tragedia originaria (der ursprünglichen tragödie) es lo divino; pero no lo divino tal como esto constituye el contenido de la consciencia religiosa como tal, sino tal como interviene en el mundo, en la acción individual, no obstante sin merma de esta realidad efectiva de su carácter sustancial y sin verse transformado en lo contrario a sí. En esta forma la sustancia espiritual del querer y del consumar es lo ético (das Sittliche). Pues lo ético, si lo concebimos en su solidez inmediata y no sólo desde la perspectiva de la reflexión subjetiva como lo formalmente moral (als das formell Moralische), es lo divino en su realidad mundana (in seiner weltlichen realität), lo sustancial cuyos aspectos tanto particulares como esenciales ofrecen el contenido motor de la acción verdaderamente humana y explicitan y hacen efectivamente real en la acción misma esta su esencia"

Zambrano -dialéctica de lo sagrado-

"En el modo de vivir humano es decisivo el tiempo. Y el tiempo en que vivimos parece ser el resultado de una escisión de un tiempo unitario en que el transcurrir no produjera la caída constante del presente en un fondo oculto, un tiempo unitario y múltiple albergue de lo real y de su germinación inacabable; un transcurrir mediador, manifestante, del que ha quedado una inevitable trascendencia que recoge la memoria en estado de esperanza. Y de donde brota el irresistible afán nacido de la nostalgia avivada por la esperanza, de haberlo perdido, que si en algún arte se refleja privilegiadamente, es en la poesía. Pues que ella tiende a procurar la posible resurrección desde este tiempo en decadencia donde nuestra vida se extiende en un avanzar que tanto tiene de huída y tanto de condenatorio."