Y el miedo a nadia (apuntes varios sobre el vacío y la escritura)

k]

Una política del vacío conllevaría tomar el riesgo de la ani.kill.acción de todo. Asumir el vacío implica que el vacío se nos ofrezca y nos abarque por completo. Pues, al vacío, no se le puede invocar y esperar que dicha acción resulte. El vacío es siempre él el que busca, y cuando busca encuentra. Que no sucede al contrario. Pues cuan más, lo que se consigue en personal búsqueda, es vislumbrar la propia soledad, pero la soledad todavía es pertenencia, el pertenecernos sólo a nosotros mismos y que lleva, en contradicción, el no pertencecer a ninguna cosa tampoco. Es la asimilación personal de la orfandad y la más vil esterilidad; el que nada nos preceda en sentido estricto y el que no podamos ir más allá de nosotros de nuestra discontinuidad. La soledad sólo es la forma personal del vacío. Pero el vacío, de serlo auténticamente, tiene que serlo de todo, del todo una política cósmica en la que la nada y el ser se toquen, donde sean, en términos prácticos, lo mismo y lo uno.

8]

la escritura es toda ella un intento, un intento nunca conseguido, pero no por ello abandonado, ¿intento de qué?, intento de llenado del vacío, al igual que lo es la danza en el espacio; aquel que danza sabe del vacío que le rodea, sus movimientos y su reconstrucción del orden mediante la seriación de una organización de sus moviemientos en el tiempo y como tiempio, es la señal evidente de que la danza misma es lucha, voluntad de poder frente a la nada, una manera de hacer frente a eso que está y no está ahí, el vacío que envuelve, toda danza es lucha contra la disolución en el vació que devora mediante la creación de un cosmos: un orden, un ser y un tiempo, que hacen del vacío la morada, dejar de danzar es la muerte; y la escritura es exactamente igual, dejar de escribir es la estática sin sentido. No obstante la escritura es, para quien la ejerce, la propia vida, se escribe vivo y se escribe la vida, la de uno y la del otro, de cualquier manera el fenómeno de fondo es el mismo; vaciarse de esa vida que nos ha llevado y que de no expulsarla nos puede implotar o explotar el ser. La escritura versa siempre sobre el vacío que es la vida, y ese vaciamiento que con la escritura se da, es también llenado, es sublimación del propio ser en tinta y fondo blanco, para ser precisamente, uno con lo negro de la tinta que somos nosotros mismos y todo con el fondo abismal del blanco detrás, que es la nada y el ser mismo, lo mismo y lo uno.


pe]

la escritura tiene todo de divina, pues, al igual que Dios, sólo existe cuando se ejecuta. Y aquí hay que decir que toda lectura tiene ya algo de escritura. Al menos el ser palabra que se consume al tiempo que se otorga, que se oculta a la par que se muestra, ¿y no son precisamente estos fenómenos claros de la revelación: el consumirse en el tiempo de lo revelado?

Y el miedo a nadia (¿amigos ácidos?)

Amigoácido dice:
TE LLAMAS CUITLAHUAC?
cuitláhuac dice:
sì
cuitláhuac dice:
què onda, bro
cuitláhuac dice:
què cuentas?
Amigoácido dice:
pues medio paniqueado por lo de la fiebre
Amigoácido dice:
tu?
cuitláhuac dice:
màso
cuitláhuac dice:
a ratos sì a ratos no
cuitláhuac dice:
màs bien medio enojado
Amigoácido dice:
y eso?
cuitláhuac dice:
tenìa ganas de salir a echar desmadre el fin
cuitláhuac dice:
y todo stuvo cerrado
Amigoácido dice:
jajajajaja
Amigoácido dice:
oye wey, creo que conozco a tu wey o ex wey
Amigoácido dice:
y se va a enojar mucho comigo si se entera de que nos conocimos
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
a cuàl?
Amigoácido dice:
a Irving
cuitláhuac dice:
ah
Amigoácido dice:
me va a madrear
cuitláhuac dice:
de dònde lo conoces?
Amigoácido dice:
este... me llamo ociel
cuitláhuac dice:
eres su amigo Ociel?
Amigoácido dice:
sí
Amigoácido dice:
pero no le digas porfa
Amigoácido dice:
no le digas o me mata
cuitláhuac dice:
el fan de [P] y PJ Harvey?
Amigoácido dice:
sí
cuitláhuac dice:
ok
cuitláhuac dice:
no pex
Amigoácido dice:
vale
cuitláhuac dice:
y porquè te va a madrear
cuitláhuac dice:
no entiendo eso
Amigoácido dice:
pues desde hace mucho le decía de broma
Amigoácido dice:
presenta al novio
Amigoácido dice:
y em decía que no y no y hasta se enojaba conmigo
Amigoácido dice:
es medio celosón, o al menos anda celoso
Amigoácido dice:
y sí se entera se va a enojar mucho
cuitláhuac dice:
mmm...
cuitláhuac dice:
òk
cuitláhuac dice:
y no crees que se enoje màs si despuès se entera que ya nos conocimos?
Amigoácido dice:
pues yo no le veo lo malo, pero el sí
Amigoácido dice:
el león cree que todos son de su condición
cuitláhuac dice:
jaja
cuitláhuac dice:
pinche irving
Amigoácido dice:
oye, te gustó el nuevo de pj? a mi me encantó
Amigoácido dice:
hay ya, te quiere un chingo, me consta
cuitláhuac dice:
sì, lo sè
cuitláhuac dice:
pero eso no le quita ni lo culero ni lo cabròn
Amigoácido dice:
pues si es medio cabroncito
Amigoácido dice:
pero contigo es el novio con el que mejor se haportado
cuitláhuac dice:
eso no quita que haya sido un culero
cuitláhuac dice:
pero bueno
cuitláhuac dice:
ya he aprendido a quererlo asì
Amigoácido dice:
bueno, pero no es tan malo, de verdad
Amigoácido dice:
oye, me gustaron un buen las cosas que le has regalado
cuitláhuac dice:
jaja
cuitláhuac dice:
como què?
cuitláhuac dice:
le he hecho un chingo de cosas al morro
Amigoácido dice:
pues unas tarjetitas
Amigoácido dice:
una máscara
Amigoácido dice:
un peluche
cuitláhuac dice:
ah ya
cuitláhuac dice:
el gorro
Amigoácido dice:
sí, te quedaron muy monos
cuitláhuac dice:
graxx
Amigoácido dice:
aaaaaaaaaaaaaah, que cute!!!!
cuitláhuac dice:
es lo que uno hace cuando no tiene nada màs que hacer
Amigoácido dice:
jajajajja
Amigoácido dice:
oye y todavía siguen?
cuitláhuac dice:
sì, algo asì
Amigoácido dice:
ok
cuitláhuac dice:
no lo has visto ya?
Amigoácido dice:
uuuuuuuuuuuuuuuuuuuy no, hace meses que no, lo ví cuando estaba buscando casa
cuitláhuac dice:
ah ya
cuitláhuac dice:
en la escandòn, no'
cuitláhuac dice:
?
Amigoácido dice:
sí
Amigoácido dice:
rentaban un depa en mi edificio
Amigoácido dice:
mentira
Amigoácido dice:
la última vez que lo ví
Amigoácido dice:
fue a la casa por su mochila, me pidió que le guardara unas cosas
cuitláhuac dice:
ah, sì
cuitláhuac dice:
mi ropa y eso
cuitláhuac dice:
porque el roomie era rateròn
Amigoácido dice:
eso me comentó
Amigoácido dice:
yo lo conocí una vez
Amigoácido dice:
tú ya vives con el?
cuitláhuac dice:
con Irving o con el Roomie?
Amigoácido dice:
no, que si ya te cambiaste tú con irving
Amigoácido dice:
me dijo que iban a vivir juntos
cuitláhuac dice:
sì
cuitláhuac dice:
ya andamos acà en la roma
Amigoácido dice:
estás ahorita con el?
Amigoácido dice:
el está ahí?
cuitláhuac dice:
no
cuitláhuac dice:
èl anda en Ameca
cuitláhuac dice:
o màs bien
cuitláhuac dice:
viene de allá
Amigoácido dice:
ok
cuitláhuac dice:
ya no tarda en llegar
cuitláhuac dice:
apoco te intimida neto?
Amigoácido dice:
no para nada
Amigoácido dice:
jajaajjajajajajajajajja
Amigoácido dice:
pero no creo que lo tome con mucha gracia
cuitláhuac dice:
je
cuitláhuac dice:
ok
Amigoácido dice:
tiene pavor a que lo dejes
cuitláhuac dice:
pues no parecìa
cuitláhuac dice:
antes
cuitláhuac dice:
cuando andaba de culero
Amigoácido dice:
y yo de broma lo molestaba con que le iba a bajar al novio
Amigoácido dice:
por eso se freakeaba
Amigoácido dice:
cuitláhuac dice:
cabròn
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
en fin
cuitláhuac dice:
ya fue eso
cuitláhuac dice:
ahorita andamos màs relax, c
cuitláhuac dice:
al menos yo
Amigoácido dice:
jajajajjaja, me da gusto
cuitláhuac dice:
sì
cuitláhuac dice:
graxxx
cuitláhuac dice:
y ps èl tambièn, creo
Amigoácido dice:
mmmm, pues esperemos
cuitláhuac dice:
jejeje
cuitláhuac dice:
sips
cuitláhuac dice:
y si no, ps se lo merece un poco, jeje
cuitláhuac dice:
no le digas que te dije eso
Amigoácido dice:
jajajajja
Amigoácido dice:
no, es un cabrón
Amigoácido dice:
jajajajja
cuitláhuac dice:
pues sì
cuitláhuac dice:
y tù què onda?
cuitláhuac dice:
què haciendo aparte de ensimismarte en la paranoìa?
Amigoácido dice:
jajajajjaja
cuitláhuac dice:
manhunteando?
Amigoácido dice:
no, me aburre a veces
Amigoácido dice:
puro pendejo o mustios
Amigoácido dice:
si quieren coger que lo digan, sino pues también
Amigoácido dice:
si son feos que lo asuman, no que anden de mitómanos
cuitláhuac dice:
jajaj
cuitláhuac dice:
eso està chido
Amigoácido dice:
pues no chido, es como que básico
cuitláhuac dice:
yo la neta apenas ando entrando al maravilloso mundo de la manjoterìa
Amigoácido dice:
jajajjaja, naaaaaaaa, no te pierdes de nada interesante
Amigoácido dice:
si quieres coger es de hueva
cuitláhuac dice:
es lo que veo
Amigoácido dice:
si quieres encontrar a un einstein, imposible
Amigoácido dice:
pero hasta eso luego salen cosas chidas
Amigoácido dice:
es cuestión de suerte
cuitláhuac dice:
me imagino
Amigoácido dice:
y tú que buscas?
cuitláhuac dice:
en la manhunteada?
cuitláhuac dice:
la neta ...mmm..
Amigoácido dice:
pues ni modo que en el universo
cuitláhuac dice:
en principio echar desma bien
Amigoácido dice:
dsma es coger?
cuitláhuac dice:
no
cuitláhuac dice:
no necesariamente
Amigoácido dice:
aaaaaaaaaaaaaah
Amigoácido dice:
ok
cuitláhuac dice:
pero eso tmbn va incluido
cuitláhuac dice:
desma es salir y pasarla chido
Amigoácido dice:
super
cuitláhuac dice:
y ver què se da
cuitláhuac dice:
evidentemente no busco wey
Amigoácido dice:
obvio
cuitláhuac dice:
y eso se los digo a la primera
Amigoácido dice:
ya tienes uno que vale por dos
cuitláhuac dice:
pero ps he salido un par de veces con algunos buen pex
Amigoácido dice:
y el panzas sabe que entras?
cuitláhuac dice:
no sè
Amigoácido dice:
ok
cuitláhuac dice:
pero sabe que salgo con otra gente
cuitláhuac dice:
eso sì lo sabe
Amigoácido dice:
aaaaaaaaah, tonces no hay pedo
cuitláhuac dice:
y si quiere (y yo tmbn) hasta le cuento còmo stuvo todo
Amigoácido dice:
changos, que denso
cuitláhuac dice:
sì, algo hay deso
cuitláhuac dice:
llevamos como 1 mes así
cuitláhuac dice:
por cierto
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
te voy a reclamar
cuitláhuac dice:
me contò que te le insinuabas... eh!
cuitláhuac dice:
y asì plan cabròn!
Amigoácido dice:
jajajajajajjaajjajajajajjaaj
cuitláhuac dice:
jejeje
Amigoácido dice:
jajajajjajajajajajaja
Amigoácido dice:
sí, hasta le agarraba la verga
cuitláhuac dice:
sì, ya sè
cuitláhuac dice:
pobre de èl
Amigoácido dice:
jajjaaj, te lo dijo?
cuitláhuac dice:
sì
Amigoácido dice:
pq? si soy bueno jajajjaja
Amigoácido dice:
y qué más te decía?
cuitláhuac dice:
pues cosillas
Amigoácido dice:
aaaaaaaaaaaaaah, jajajaj, dime, igual y hasta inventó cosas
Amigoácido dice:
o escondió otras jajajjaja
cuitláhuac dice:
pues que se medio fajaban, pero nadamàs
cuitláhuac dice:
coincide con tu versiòn?
Amigoácido dice:
jajajajajaja, pero eso fue antes de que anduvieras
Amigoácido dice:
pues nel
Amigoácido dice:
eso no es cierto
cuitláhuac dice:
no, asì ya cuando fuiste a verlo a la ROma
cuitláhuac dice:
y a la Escandòn
Amigoácido dice:
noooooooooooooo
Amigoácido dice:
pinche irving chismoso
cuitláhuac dice:
de lo de antes, ya sabìa
Amigoácido dice:
jajajaj
Amigoácido dice:
cuitláhuac dice:
y lo otro me lo imaginaba
Amigoácido dice:
pues es que
Amigoácido dice:
cuando vivía en la roma solo fuí a verlo y echamos desmadre
Amigoácido dice:
pero no pasó nada
Amigoácido dice:
es más, ni besos en la boca
Amigoácido dice:
y cuando fuí asu casa en la roma nomás por chingarlo le agarraba el pito sobre la ropa
Amigoácido dice:
en mi vida me he dado un beso con el
Amigoácido dice:
ni hemos cogido
Amigoácido dice:
ni se la ha mamado
Amigoácido dice:
palabra de biólogo
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
ok
cuitláhuac dice:
hay variaciòn en las versiones
cuitláhuac dice:
jeje
Amigoácido dice:
el que te dijo?
cuitláhuac dice:
lo que ya te dije arriba
cuitláhuac dice:
que le tirabas la onda, medio en serio y medio en juego
Amigoácido dice:
bueno, me ha dedeado un chingo de veces, pero eso es como que desma, es como saludo de amigos
Amigoácido dice:
y no, sí le tiraba la onda, pero de juego, no en serio
Amigoácido dice:
el panzas ya no me gusta
Amigoácido dice:
me gustaba antes, pero de eso años
cuitláhuac dice:
jeje
Amigoácido dice:
y ya
Amigoácido dice:
no te azotes
cuitláhuac dice:
no hay pex
cuitláhuac dice:
eso ya no existe
Amigoácido dice:
jajajaj ok
Amigoácido dice:
además lo molestaba más contigo que con el
cuitláhuac dice:
yo a ese morro ya le sufrì cuanto se le puede sufrir a un morro, ya nomàs queda lo bonito
cuitláhuac dice:
al menos de mi lado
Amigoácido dice:
hay wey, neto que se ha portado bien contigo
Amigoácido dice:
lo conozco y me consta
cuitláhuac dice:
sì, neto que sì
cuitláhuac dice:
pero tmbn ha sido muy culero
Amigoácido dice:
con sus otros novios era un hijo de puta
cuitláhuac dice:
porque igual y tu sabes cuàn chido puede ser èl
cuitláhuac dice:
pero no sabes cuàn chido puedo ser yo
cuitláhuac dice:
y la neta no le di motivos
Amigoácido dice:
pues eso me ha dicho
Amigoácido dice:
que has sido muy lindo con el
Amigoácido dice:
y no quiere hacerte daño, que te quiere mucho
cuitláhuac dice:
pues sì
cuitláhuac dice:
tmbn me lo ha dicho
cuitláhuac dice:
y lo sè
cuitláhuac dice:
por eso sigo con èl
cuitláhuac dice:
si no, la neta ps ya andarìa de pirujo de tiempo completo de nuevo
cuitláhuac dice:
jejeje
Amigoácido dice:
jajajaj,de plano?
Amigoácido dice:
debimos conocernos antes
cuitláhuac dice:
jajaja
cuitláhuac dice:
antes?
cuitláhuac dice:
porquè antes?
Amigoácido dice:
nomás estaba chingando, no hagas caso
cuitláhuac dice:
jaja
cuitláhuac dice:
ok
Amigoácido dice:
solo quiero que estén contentos los dos y eso
Amigoácido dice:
aunque sea de hueva, pero buena
Amigoácido dice:
y descuida, hace un buen que no lo veo y cuando lo vea ya no lo voy a molestar
Amigoácido dice:
prometido
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
va, stà chido, aunque neto que ya no hay pex
Amigoácido dice:
jajajaj, no creo
Amigoácido dice:
a poco te gustaría que llegara hoy y te dijera
Amigoácido dice:
me cogí al ociel en la mañana
cuitláhuac dice:
la neta igual y me sacarìa de onda
cuitláhuac dice:
pero ps ya me ha dicho de otros weyes con los que ha estado en los ùltuimos dìas
Amigoácido dice:
neto?
cuitláhuac dice:
tonses tmpoco creo que sea muy diferente
Amigoácido dice:
eso ya no está chido
cuitláhuac dice:
aunque con èl nunca se sabe
cuitláhuac dice:
lo admito
cuitláhuac dice:
porquè no?
cuitláhuac dice:
yo lo veo bien
Amigoácido dice:
pues armen un día una orgía ya kjajajajja
cuitláhuac dice:
no màs apego enfermo
cuitláhuac dice:
no
cuitláhuac dice:
cada quièn sus putos
cuitláhuac dice:
jaja
Amigoácido dice:
jajajajajajaj
Amigoácido dice:
y quienes son los tuyos?
cuitláhuac dice:
no share
cuitláhuac dice:
algunos de x ahì
cuitláhuac dice:
y los que se anexen
Amigoácido dice:
jajajaj
Amigoácido dice:
requisitos?
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
mmm... hay varios paràmetroas
cuitláhuac dice:
depende de pa què los quiera
Amigoácido dice:
venga
Amigoácido dice:
los mando a un programa de citas por internet jajajaj
cuitláhuac dice:
jeje.. pero no es eso manhunt?
Amigoácido dice:
este... nop
Amigoácido dice:
esta es nueva
Amigoácido dice:
es de scorts rusos jajajaj
cuitláhuac dice:
jajaja
cuitláhuac dice:
no, ps no cumplo el perfil
Amigoácido dice:
y eso?
cuitláhuac dice:
tengo ojo oscuro
Amigoácido dice:
jajajjjjjajajaa
Amigoácido dice:
y panza y pito chico y pelo lacio
cuitláhuac dice:
no, panza no
cuitláhuac dice:
pito chico tampoco
cuitláhuac dice:
y pelo lacio tampoco
cuitláhuac dice:
solo ojo oscuro
Amigoácido dice:
uuuuuuy que presumido
cuitláhuac dice:
jaja
cuitláhuac dice:
no
cuitláhuac dice:
nomàs digo que no aplican esas conmigo
cuitláhuac dice:
chaparro eso sì
Amigoácido dice:
pues cuánto te mide?
cuitláhuac dice:
igual de chaparro que el pachio
cuitláhuac dice:
la verga?
cuitláhuac dice:
o el cuerpo ?
Amigoácido dice:
este...
cuitláhuac dice:
jaja
cuitláhuac dice:
Amigoácido dice:
jajjaaja
cuitláhuac dice:
en mi perfil de manhunt dice
cuitláhuac dice:
de ahì te agreguè, no?
Amigoácido dice:
jajajaj, pues ni modo que de la fila delas tortillas wey
cuitláhuac dice:
tmbn soy muy desos
cuitláhuac dice:
de hecho lo sè, porque no estàs en la secciòn de fila de las tortillas
cuitláhuac dice:
ni en la de metreros
Amigoácido dice:
rayos
Amigoácido dice:
jajajajajaj
Amigoácido dice:
yo quería estar en la de ligues en la tortillería
cuitláhuac dice:
lo cual seguro sòlo quiere decir que vamos a distintas tortillerìas
Amigoácido dice:
exacto
Amigoácido dice:
a mi me gusta en la que atienden guarrotes pitudos
cuitláhuac dice:
no, yo justo no voy a esa
cuitláhuac dice:
yo voy a la de las que parecen peluqueras muy machas
Amigoácido dice:
aaaaaaaaaaah, con razón
Amigoácido dice:
JAJAJAJAJAJJAJAJA
Amigoácido dice:
que asco
cuitláhuac dice:
ps hay mejor ligue
cuitláhuac dice:
porque justo como las que atienden son asì
cuitláhuac dice:
la clientela es màs onda. varonil ranchera
Amigoácido dice:
jajajajajjajajajajja
Amigoácido dice:
de bigotillo y todo
cuitláhuac dice:
discretos entrones sin lugar
Amigoácido dice:
jjajajajajaajaj
Amigoácido dice:
bien que sabes
cuitláhuac dice:
ps claro
cuitláhuac dice:
uno aprende ràpido las semèn.ticas de la manhunteada
Amigoácido dice:
jajajajaj
Amigoácido dice:
la ontología del manhunt
cuitláhuac dice:
eso merol
cuitláhuac dice:
pero ps bueno
cuitláhuac dice:
ya me muevo morro
Amigoácido dice:
igual yo
cuitláhuac dice:
que cagado encontrarte asì
cuitláhuac dice:
pero tmbn stà chido
Amigoácido dice:
oye
cuitláhuac dice:
seremos amigos y rivales
cuitláhuac dice:
amigos secretos
cuitláhuac dice:
y rivales a discreciòn
Amigoácido dice:
jajajajja
Amigoácido dice:
naaaaaaaaaaaaaaaa
Amigoácido dice:
el irving no me late
Amigoácido dice:
neto
Amigoácido dice:
me gusta chingar y eso
Amigoácido dice:
nada más
cuitláhuac dice:
eso està chido
cuitláhuac dice:
me cae bien la gente liosa, sin ofender
Amigoácido dice:
jajajaja, gracias darling
Amigoácido dice:
tonces cojamos
Amigoácido dice:
cuitláhuac dice:
ps te espero en el nuevo depa mañana
cuitláhuac dice:
mientras el Pachi atiende a la gente que es mala influenza
Amigoácido dice:
jajajaaja
cuitláhuac dice:
para los viejitos
cuitláhuac dice:
de Banobras
Amigoácido dice:
naaaaaaaaaaa, no creo
Amigoácido dice:
mejor cuando terminen
Amigoácido dice:
sí sentiría gacho, la neta
cuitláhuac dice:
jeje...
cuitláhuac dice:
èl o tù?
cuitláhuac dice:
o yo?
Amigoácido dice:
yo
Amigoácido dice:
yo por el
cuitláhuac dice:
esa es una canciòn de jeans
Amigoácido dice:
nooooooooooo
Amigoácido dice:
jajajajaj
Amigoácido dice:
bien que sabes wey
Amigoácido dice:
jajjaajajja
cuitláhuac dice:
ps claro
cuitláhuac dice:
tuve infancia
Amigoácido dice:
ya te imagino armando las coreografías
cuitláhuac dice:
no, no me tocò desgraciadamente
Amigoácido dice:
jajajajaja
cuitláhuac dice:
y ya pa mis 15 ya era alternatobvio
Amigoácido dice:
jjajajajajja
Amigoácido dice:
naaaaaaaaaaaaa
Amigoácido dice:
te vestías de thalía
cuitláhuac dice:
sòlo a veces
Amigoácido dice:
y te sentís yuri
cuitláhuac dice:
no mucho
cuitláhuac dice:
màs bien pau
cuitláhuac dice:
que es igual de reventada que yo
Amigoácido dice:
jajajajajja
cuitláhuac dice:
y tu
Amigoácido dice:
wooooooooow
Amigoácido dice:
yo de tori amos jajajaj
cuitláhuac dice:
nah
Amigoácido dice:
por depresiva y loca
cuitláhuac dice:
eso ya es ose
Amigoácido dice:
y liosa
cuitláhuac dice:
pose
Amigoácido dice:
eso no lo olvides
Amigoácido dice:
ante todo liosa
cuitláhuac dice:
jeje
cuitláhuac dice:
ok
cuitláhuac dice:
eso es lo bonito del mundo
cuitláhuac dice:
yo tengo algo deso
cuitláhuac dice:
o al menos lo tenìa
cuitláhuac dice:
ya no sè
Amigoácido dice:
lo lioso?
cuitláhuac dice:
ese pachi le ha de poner algunas madres a mis chococrispies
cuitláhuac dice:
sì
cuitláhuac dice:
asì lo conocì
cuitláhuac dice:
armando lìos
Amigoácido dice:
jajajjaaja
Amigoácido dice:
esuna verdulera
cuitláhuac dice:
asì que no me puede reclamar que yo sea una mala persona
cuitláhuac dice:
y una mala influenza, tmbn
cuitláhuac dice:
pero ps va
Amigoácido dice:
oye
cuitláhuac dice:
ya me muevo que el pachi no ha de tardar en llegar
cuitláhuac dice:
y va a ver que no estoy
cuitláhuac dice:
y que ando de manhuntero
Amigoácido dice:
no le digas que me conociste
cuitláhuac dice:
ok..
cuitláhuac dice:
te dejo la primicia?
Amigoácido dice:
sí
cuitláhuac dice:
jajaja
Amigoácido dice:
jajajajaj
cuitláhuac dice:
ok
Amigoácido dice:
mejor no le digas nada
Amigoácido dice:
el wey sabe que te traía ganas
cuitláhuac dice:
sìolo porque estoy en mi etapa nihilista
cuitláhuac dice:
de desapego me desasirè de esos terribles deseos de conflictuar a pachi por dos horas
Amigoácido dice:
y va a creer que ya cogimos y le pusimos el cuerno por meses
cuitláhuac dice:
jejeje
cuitláhuac dice:
eso estarìa padre
cuitláhuac dice:
sobre todo porque no lo hemos hecho
Amigoácido dice:
jajajaja
Amigoácido dice:
exacto
Amigoácido dice:
pero es bien paranoide
cuitláhuac dice:
sì,
cuitláhuac dice:
el leòn piensa que todos son de su calaña
cuitláhuac dice:
pero ya me muevo
Amigoácido dice:
exacto
Amigoácido dice:
ok
cuitláhuac dice:
que no ha de tardar en pasar x acà
cuitláhuac dice:
y va ser muy obvio que tù eres ociel y yo soy yo
cuitláhuac dice:
y estamos platicando
Amigoácido dice:
jajajajajjaja
Amigoácido dice:
es como novela
cuitláhuac dice:
y comploteando contra èl
Amigoácido dice:
jajajja
Amigoácido dice:
quiero ser el malo
Amigoácido dice:
pero cuál complot?
cuitláhuac dice:
mmm...
cuitláhuac dice:
ok
cuitláhuac dice:
pero yo serè el bueno que por conquistar a la protagonista
cuitláhuac dice:
hace pactos con los malos
Amigoácido dice:
aaaaaaaaah que ñoño
cuitláhuac dice:
y despuès los mato a todos
Amigoácido dice:
tendrías que dejar sola a la protagonista e irte con el malo
cuitláhuac dice:
no, eso es muy previsible
cuitláhuac dice:
mejor matar a todos e iniciar una versiòn de "Patrulla Motorizada"
Amigoácido dice:
yo tengo que morir de forma trágica, no lo olvides
Amigoácido dice:
cosas super absurdas como asfixiado con gas en una lonchería
cuitláhuac dice:
tan tràgico como que Thalìa obligue a su perro que habla que te coma los ojos y los dientes?
Amigoácido dice:
algo así
cuitláhuac dice:
ok
cuitláhuac dice:
yo me encargo deso
Amigoácido dice:
o desangrado del culo de tanto coger
cuitláhuac dice:
eso es tìpico de jotitos
cuitláhuac dice:
no serìa nada original
Amigoácido dice:
no que oso, yo no soy jotito
cuitláhuac dice:
por eso
Amigoácido dice:
mmmm, ya sé
Amigoácido dice:
explotando el avión en el que huyo al caribe con otro amante
cuitláhuac dice:
eso me gusta
cuitláhuac dice:
caeràs en una isla
cuitláhuac dice:
es decir
cuitláhuac dice:
no mueres en la explosiòn
Amigoácido dice:
irving dispararía y tú llevarías un gran escote
Amigoácido dice:
exacto
Amigoácido dice:
y regresaría a los cinco años
cuitláhuac dice:
pero caes y te enamoras de un salvaje que se llama viernes
Amigoácido dice:
con más poder y más sabroso
cuitláhuac dice:
que te come mientras te ama
Amigoácido dice:
viernes? naaaaaaaaaaa
Amigoácido dice:
yo me lo trago por el culo primero
Amigoácido dice:
con todo y tribu
cuitláhuac dice:
mm... otra vez, algo tìpico de jotitos
Amigoácido dice:
me estoy esmerando en serlo
cuitláhuac dice:
mmm... mejor que te volvìas zen en la isla
cuitláhuac dice:
y ya nada màs pasaba
Amigoácido dice:
nooooooooooooo
Amigoácido dice:
eso no
cuitláhuac dice:
cinco capìtulos en blanco
cuitláhuac dice:
la vacuidad alcanzada
Amigoácido dice:
reencarnaba en forma de virus de influenza porcina
Amigoácido dice:
y atacaba a mis enemigos y morían todos
Amigoácido dice:
pero irving que es médico descubría la cura y moría
Amigoácido dice:
y vivían felices y contentos por siempre
cuitláhuac dice:
mmm...
cuitláhuac dice:
eso no sè si me gusta
cuitláhuac dice:
porque no sè si es triste o feliz
Amigoácido dice:
JAJAJAJJAJAJAJAJA
cuitláhuac dice:
y por lo general me gustan las cosas tristes
cuitláhuac dice:
con excepciòn del pachi
Amigoácido dice:
jajajjja
cuitláhuac dice:
pero ps bueno
cuitláhuac dice:
ya me muevo
cuitláhuac dice:
pàsala chido
cuitláhuac dice:
o mal
cuitláhuac dice:
como sea
Amigoácido dice:
okas
Amigoácido dice:
cuitláhuac dice:
pero que te guste
Amigoácido dice:
te veo luego por aquí
cuitláhuac dice:
seguro
cuitláhuac dice:
sale pues
Amigoácido dice:
te cuidas
cuitláhuac dice:
nos vemos luego
cuitláhuac dice:
see
cuitláhuac dice:
tù igual
Amigoácido dice:
y me cuidas al panzas
Amigoácido dice:
y el a ti
Amigoácido dice:
cuitláhuac dice:
sì, tmbn
cuitláhuac dice:
a eso nos dedicamos
cuitláhuac dice:
sale pues

Violencia y simulacro: Apuntes sobre creación y destrucción del sentido de la realidad en los videojuegos

Cuitláhuac Moreno Romero
Universidad De Las Américas Puebla, 23 de abril de 2009

La ilusión ya no es posible
porque la realidad tampoco lo es
Jean Baudrillard

1] El simulacro de lo real: La creación del mundo en 32 bits
Todo preguntar por el arte ha implicado a su vez una pregunta por la técnica que está a su base. Dicha pregunta se ha caracterizado, generalmente, por tratar de descubrir el artilugio y la fantasía que emergen de la materialidad y los constitutivos formales de eso que llamamos la obra de arte. El afán de explicarnos esto, parece venir del fondo mismo del fenómeno más revelador en la experiencia estética y, quizá, es por ello que nos preguntamos ¿cómo es que la obra de arte, un artefacto, una cosa casi cualquiera, consigue levantar una visión del mundo configurada en términos que ostentan algún grado de completud y autonomía frente a eso que concebimos como el “mundo real”? Porque si algo hace la obra de arte eso es sostener un mundo alterno que nace desde ella, en ella se define, y en ella misma se agota cuando la obra de arte se vuelve a cerrar. Pero, ¿cómo es que puede haber visiones del mundo, universos propios y múltiples, concentrados en ese objeto, mínimo en ocasiones, llamado, simplemente, obra de arte?
A nuestra tradición occidental le parece que la obra de arte ha sido desde siempre una línea de fuga hacia la trascendencia, lugar de religación con el cosmos o con las palabras de los dioses, con lo divino de la vida, o en todo caso, con tiempos y mundos propios, encerrados en la obra, en su materialidad. Me viene a la mente, en concreto, aquello que Heidegger denominó como “lucha entre mundo y tierra” al referirse a la verdad de la obra de arte, donde “la tierra” es metáfora de las entrañas de la obra que una vez abierta, deja que un mundo se vislumbre desde ella.
La tesis central en esta forma de concebir el arte, es la de suponer que dicha experiencia implica necesariamente la emergencia de un mundo alterno, ilusorio o de otro tipo de realidad, como se quiera, pero mundo distinto al mundo cotidiano.
La pregunta que se abre hoy día, en este horizonte tecnificado en grado sumo, construido desde la tecnología y para la tecnología, es la pregunta por la vigencia de la experiencia del arte ante un panorama que se ha vuelto, él mismo, todo ilusión, todo fábula como dijera Nietzsche en el Crepúsculo de los Ídolos.
Estoy hablando en concreto del carácter ficticio del mundo que se ha configurado en estos términos a raíz de la apoteosis y la sobresaturación del fenómeno mediático y teletecnológico. Es decir, cuando nuestra comprensión del mundo es ya siempre la comprensión que de él hacen los medios de comunicación, la comprensión que hacemos -hay que corregir el “hacen” hacia el “hacemos”- desde las técnicas a distancia que utilizamos para dar sentido a nuestra realidad cotidiana. Eso, las técnicas a distancia, es lo que Derrida llama teletecnologías, el sentido del mundo dado por artefactos que interactúan a la lejanía y que, paradójicamente, dan un efecto de cercanía, proximidad inmediata y presencia tangible, como ocurre con la tele-visión, el telé-fono, la radio, y hoy día, en mayor medida en Internet.
Esta sobrecarga de información, donde el mundo puede ser visto como un cúmulo de objetos cuya existencia se corrobora desde la prueba positiva de la imagen, deja ver también un universo infinito de cosas, o al menos así lo parece: desde la pantalla la realidad se muestra como llena, sobresaturada. Sin embargo, no podemos dejar de lado aquello que Heidegger –siguiendo a Nietzsche- nos ha dicho sobre los tiempos modernos: la época de la imagen del mundo es el momento en que el mundo es imagen y ya sólo imagen, la época donde del ser ya no queda nada1.
Y esto se hace más evidente ante el estado actual de la cultura, cultura que ha dejado de ser culto y cultivo, para ser, más bien, el puro simulacro de las formas antiguas de darnos en el mundo, que vienen ahora a repetir ya no al original sino al símil del símil. Estamos, pues, según Jean Baudrillard, en el puro simulacro de lo real, porque eso, lo real, se ha ido al fondo del abismo en el que dejamos a Dios.
En este sentido, la realidad misma es simulada, de modo que la experiencia del arte, pensada como el simulacro de otra realidad, de una bella ilusión o bien de un universo propio, es más bien el simulacro dentro de otro simulacro. Extremar la tesis de Baudrillard sobre el simulacro, conlleva descubrir que nuestra experiencia del mundo es por sí misma una falsedad, falsedad porque hacemos experiencia de un mundo falso.
Enmarquemos ahora la experiencia del juego de video en este horizonte del simulacro como lo concibe Baudrillard.
Los juegos de video son, por definición -si es que todavía podemos hablar de ellas- un simulacro que sabemos que no es real, son un jugar a que algo, eso que se aparece en la pantalla, es real. De modo que decidimos jugar ante una consola que reproducirá ante nuestra visión un mundo definido por sus propias reglas en el que tendremos alguna misión distinta a la que tenemos en el mundo “real”, en nuestra vida “real”. Así, pues, el mundo que viene ante nuestros ojos, en la pantalla de nuestra visión, desde la consola, se ofrece como una recreación del sentido de lo real al menos durante el tiempo que uno esté frente al aparato jugando al simulacro de ser un plomero italiano que lucha con dragones malvados y rescata princesas y hongos felices que caminan; o bien, el simulacro puede ser: abrir un mundo en que uno mismo es una esfera amarilla que abriendo y cerrando la “boca” todo el tiempo, tiene como meta existencial comer puntos blancos, a la vez que es perseguida por fantasmas pixelados en colores neón, dentro de un laberinto en dos dimensiones y del que tenemos una visión periférica, total, en este juego, jugamos a ser un ente llamado Pac-Man, en cada fase sabemos hacia dónde tenemos que dirigirnos para comer más puntos blancos evitando a toda costa ser aniquilados por esos espectros de baja definición.
Los videojuegos parecen ser, en esta perspectiva, una experiencia estético-lúdica. Lo lúdico en ellos es tautológico, y por otro lado, se pueden pensar como una experiencia estética porque no podemos negar que su funcionamiento es casi idéntico al de la obra de arte; ya Gadamer en Verdad y método nos dijo que la obra de arte se daba como juego, y María Antonia González Valerio, siguiendo a Gadamer, en su libro El arte develado2, no deja lugar a dudas sobre estas experiencias análogas: la del arte y la del juego.
Así, vemos, pues, que el videojuego construye un mundo, otorga realidad a ilusiones y universos propios. Consigue, además, mientras se esté jugando, que ese mundo funcione con sus propias normas, con una autonomía cifrada por las propias metas del juego, que nunca son otras que el juego mismo. Podemos pensar, ingenuamente, que somos nosotros quienes jugamos el videojuego; pero pasa, más bien, que el juego nos juega a nosotros. Ocurre como con el lenguaje, creemos ser nosotros los que dicen aquello que puede ser dicho por el lenguaje, pero es el lenguaje el que nos dice a nosotros.
Ahora bien, recordemos que Baudrillard, siguiendo a Heidegger y a Nietzsche, nos dice que el simulacro busca, ante todo, evitar caer en cuenta que la realidad se nos ha escapado de las manos. Negamos el simulacro para sostener nuestra teoría sobre lo real, y aun más, para mantener la idea de que experimentamos lo real.
Para ello, tenemos todo un sistema que indaga y legitima nuestra realidad, o al menos así lo queremos creer. Que la ciencia y la filosofía se ocupan de esto: de “descubrir” qué son las cosas, definirlas y cerciorarnos con ello de que pueden ser inscritas en la categoría de “reales”: “Las frutas son reales, los niños son reales, las bacterias son reales, los átomos son reales, las obras de arte, en su materialidad -no en su discurso semántico o simbólico- son también reales, los juegos de video, en la pantalla, son igual de reales.
Tienen, de acuerdo con esto, una estructura atómica, son, además, corroborables mientras podamos tomar alguna fotografía o alguna huella tangible de ellos. Explicamos el ser desde la presencia, pero, ¿qué tipo de realidad es esta la de la pura presencia de la imagen y la corroboración científica?, ¿es así, realmente como nos relacionamos con las cosas: las comprobamos y las fotografiamos –además de subir esas fotos a Internet, para demostrarle a los demás y con los demás, que mediante la foto también corroboran esa existencia- para finalmente descubrir que nuestra relación se da con la imagen, con la representación categórica y no con aquella cosa objeto fotografiado? Sí. Definitivamente sí. Así es como se nos aparece ahora el mundo, como comprobable y fotografiable, si no fuera por su carácter de imagen quizá ya no tendríamos nada de él.
En su libro -del cual me he servido para estos apuntes-, Cultura y simulacro, Budrillard nos dice que las pantallas en las casas construyen desde sí mismas un microcosmos que pone en tela de juicio la auténtica especialidad del resto del lugar en el que están insertas -por paradójico que suene-. La pantalla funciona exactamente como el conjunto de pinturas que conforman el “studiolo” del Palazzo Ducale de Urbino, según su propio ejemplo, que pone bajo incipiente duda la espacialidad del resto del palacio, al crear por sí mismo parámetros autónomos de realidad y de dimensión.
Esto sucede de la misma manera en los videojuegos y en las teletecnologías. El videojuego que está en operación, es decir, que se está jugando, pone en suspenso la autenticidad de la supuesta “realidad real”, pues en ese momento, el videojuego es él mismo la realidad o lo que debe funcionar como tal cosa. Aunque como aclara en las primeras páginas, realmente no existe tal distinción, una y otra no son sino espacios virtuales y simulados, no son reales sino hiperreales, que parten de una concepción del espacio que está trazada también de manera virtual, no-cartográfica ni abstracta, pues nuestras tecnologías han superado dichas formas de representación y con ello hemos elaborado nuevas articulaciones en la especialidad del mundo, nuevas dimensiones se abren con cada técnica digital. Sin embargo, según Baudrillard, no hay un mapa que determine los límites de una y otra forma, ambas están mezcladas y configuradas por el mismo modelo de experiencia, la de la pantalla como visión, que antecede a la experiencia de las cosas y en este mismo sentido preestablece el modo en como han de ser vividas éstas.
Por tomar un ejemplo, la pantalla de televisión que educa a un niño, determina el que ese niño haga experiencia del mundo como si este fuera una pantalla, pero lo radical del asunto es que el mundo no está siendo mirado desde una mirilla con forma de pantalla, como si formáramos un cuadro con nuestras manos para ver cómo se vería el mundo siendo una pantalla, el caso es, más bien, que el mundo mismo es esa pantalla desde la que se estructura todo tipo de conocimiento.
La noción misma de sensibilidad tiene qué ser rearticulada para poder entender esto, no se trata de que nuestros ojos y nuestra piel se acostumbren a los artefactos y se sirvan de éstos, se trata más bien de que los artefactos funcionan como extensión y nuevos dispositivos de nuestra percepción, vemos con la pantalla de la cámara digital y no con los ojos, sentimos el movimiento mediante las vibraciones que percibe el control de la consola de videojuegos.
La experiencia estética y la experiencia lúdica son destruidas por el simulacro cuando nos damos cuenta que no son precisamente simulacros ante lo real auténtico, tal y como los hemos pensado en la tradición, sino que son un simulacro dentro de otro simulacro y cuya existencia sólo tiene por motivo mantener el orden del simulacro mayor, entendido como el simular que no sabemos de la ausencia de la realidad.
En una extrapolación de esta tesis, decimos que la televisión, el cine, los videojuegos, las experiencias estéticas existen para que podamos creer que hay momentos privilegiados para la ilusión y la poesía, para la creación, la poiésis en su sentido ontológico. Sin embargo, nos dice Baudrillard, utilizando el mismo ejemplo que Foucault en Vigilar y castigar, las cárceles existen para mantener la idea de que sólo ahí se está siendo vigilado y atado a fuerzas y poderes; y en este mismo tenor, evitar que se descubra que toda la cultura está limitada y sujeta a poderes entramados en toda la estructura social, cito a Baudrillard:
Disneylandia existe para ocultar que es el país «real», toda la América «real», (y con ella el mundo) es una Disneylandia (al modo como las prisiones existen para ocultar que es todo lo social, en su banal omnipresencia, lo que es carcelario)3
Lo mismo ocurre con las pantallas, la ficción que parece operar en ellas pretende disimular que ya todo tiene un grado elevado de ficción. Tenemos, entonces, diferentes formas de simular el simulacro, pero la lógica es la misma: repetir, representar, re-vivir lo inauténtico.
En El complot del arte un texto con un tono pesimista, Baudrillard nos dice que el arte actual está volcado hacia el pasado con un dejo de nostalgia: se ha vuelto casi en su totalidad, una serie de ejercicios de autoreferencia. Ya sea en lo lúdico o en lo cínico, en lo serio y en lo absurdo, y los límites entre su pertenencia a las altas esferas de la cultura o a lo meramente kitsch se han desdibujado. Según él, ante la desilusión radical del arte mismo, el arte queda desencantado de lo que ha sido y su nueva autoconciencia lo obliga a ejecutar una violencia sobre sí. Es una lectura genealógica de sus procesos reactivos, al modo en como Nietzsche deconstruye la moral judeocristiana en Genealogía de la moral. Por ello podemos ver la intertextualidad, tan de boga hoy día, como un trágico destino del arte que muestra la imposible esperanza en encontrar un referente fuerte, “real”, y que hace patente que lo único que queda es una maraña de sentidos, un mundo editado y repetitivo, como las series de televisión que se repiten una y otra vez, o mejor dicho, un mundo cortado y pegado, una ontología en copy/paste.
En este punto la crítica de Baudrillard se agudiza ante la obsesión por lo “real” de nuestra cultura hiperrreal, ese afán de que nuestras ilusiones, en el arte y en los videojuegos sea “como si” fuera real. Que no haya diferencia entre la vida virtual y la nuestra, que los seres virtuales tengan una vida real, y que los seres reales descubran sus potencias virtuales. Estamos ante una simulación irreversible y no hay nada más allá de ella. Nos dice Baudrillard, y lo cito:
La alta definición es la perfección inútil de la imagen (…) La virtualidad al hacernos entrar en la imagen, al recrear una imagen realista en tres dimensiones (agregando incluso una especie de cuarta dimensión a lo real para volverlo hiperreal) destruye esa ilusión. La virtualidad tiende a la ilusión perfecta, se trata de una ilusión recreadora, realista, mimética, hologramática, que pone fin al juego de la ilusión mediante la perfección de la reproducción, de la reedición virtual de lo real4.
Ante esto, podemos preguntarnos si ¿podrá continuar hasta el infinito esta simulación desdramatizada? Según Baudrillard, no hay continuidad artística, la historia del arte es una ficción moderna. Nos queda pues, sólo el infierno de la repetición en lo inmediato y en lo lejano, en lo real y en lo hiperreal.
En todo caso, el artificio ilusorio del simulacro sólo existe en su irrupción ante cánones anteriores, pero siempre terminamos descubriendo que de fondo es algo asimilable: ordinario. El videojuego fue ilusorio y alcanzaba la idea de ser un “mundo alterno” sólo en sus inicios, en sus primeros años, ante las consolas y juegos que eran fácilmente distinguibles de lo que “parece ser de verdad”. Es decir, los primeros videojuegos de las primeras consolas: Attari, Sega, Family, las primeras generaciones de Nintendo, que a pesar de sus límites representativos, o más bien, precisamente por sus deficiencias técnicas podían simular mucho mejor el carácter de ilusión, de alteridad de la realidad; hoy día, podríamos decir de manera aventurada, que queda sólo una simulación inauténtica. No hay cambio radical, en palabras de Baudrillard, entre aquello que ofrece el videojuego y la experiencia que tenemos hoy día en aquello que suponemos que es la “realidad”.
Estamos, según esto, ante una simulación irreversible y no hay nada más allá de ella. Baudrillard lo llama “nuestra banalidad absoluta” y nuestra “obscenidad cotidiana”. Es decir, el problema del simulacro deja de ser un problema porque desaparece la pregunta auténtica por la realidad. El mundo “real” y el “virtual” son equivalentes en la medida en que ambos son “ficticios” y ambos son “reales”. Es el momento del nihilismo definitivo: nada queda con una existencia “fuerte”, “fundamental”. Y ante esto nos preparamos para la repetición insensata, absurda, de todas las formas habidas en la historia de nuestra cultura.
Baudrillard dice que hemos llegado al punto máximo de la iconoclastía moderna, sólo que ya no nos dedicamos a destruir las imágenes de nuestras configuraciones de lo divino sino que ahora nos dedicamos a fabricar éstas donde supuestamente está lo divino y en el fondo ya no hay nada que ver ahí. La actual sobresaturación de imágenes sólo demuestra que ahí no hay nada real, y en ello consiste, según Baudrillard, lo iconoclasta: tal como sucede en las fotografías de Andy Warhol o David Lachapelle. Es decir, si los iconoclastas rompían las imágenes de Dios, nosotros lo representamos en todo (aquí hay que pensar en los anuncios comerciales de productos de belleza en TV, donde los modelos aparecen ya siempre como revestidos por un halo divino, o bien, por ejemplo, las caricaturas donde las representaciones de Dios, lo mismo se dan como un anciano barbón que vive en las nubes, que como un conductor de un Talk Show, como ocurre en South Park). Con todo ello también anulamos el problema de la representación de lo sagrado, para que no se presente justo como pregunta. Porque en definitiva, los espacios sagrados se nos han escapado, el arte ofrece el simulacro de ello, pero quizá se quede sólo en eso, en el puro simulacro:
“la ilusión que procedía de la capacidad de arrancarse de lo real mediante la invención de formas la que inventaba otro juego y otra regla del juego de lo real, es ahora imposible… (las virtualidades) ya no son el espejo de la realidad, han ocupado el corazón de la realidad, transformándola en una hiperrealidad de pantalla en pantalla, en la cual ya no hay para la imagen más destino que la imagen: la imagen ya no puede imaginar, trascenderlo, transfigurarlo ni soñarlo, puesto que ella es su idealidad”5
Esto quiere decir que la imagen del arte actual está privada de su carácter creador, puesto que parece estar ya siempre limitada por su conformación virtual, hiperreal. Sin embargo, Baudrillard mismo no afirma del todo esta tesis, no de manera permanete, digamos que aquello que afirma en El complot del arte lo cuestiona él mismo en otros lugares, asegurando que su crítica mordaz al arte contemporáneo en ese texto fue bastante extremada y que todavía en el arte, en algunos lugares solamente, se consigue atisbar algún dejo de acontecimiento único, intempestivo y fuerte de lo que son las fuerzas vitales, la voluntad de poder. Sin embargo no se retracta en absoluto en su teoría del simulacro, lo que sí afirma es que ese es el extremo al que se puede llegar cuando se cae en cuenta del complejo sistema de hiperrealidad al que estamos sujetos hoy día. Según esto:
No se trata en semejante experiencia ni de secreto ni de perversión, sino de una especie de escalofrío de lo real, o de una estética de lo hiperreal, escalofrío de vertiginosa y truculenta exactitud, de distanciación y de aumento a la vez, de distorsión de escalas, de una transparencia excesiva. Placer por exceso de sentido precisamente cuando el nivel del signo desciende por debajo de la línea de flotación habitual del sentido: la filmación exalta lo insignificante, en ella vemos que lo real no ha sido nunca (pero «como si estuviera usted allí»), sin la distancia de la perspectiva y de nuestra visión en profundidad (pero «más real que la vida misma»). Gozo de la simulación microscópica que hace circular lo real hacia lo hiperreal (es algo parecido a lo que ocurre con el porno, cuya fascinación es más metafísica que sexual).6
Así, según vemos, el problema no radica en la inexistencia de las cosas hiperreales, las cosas, el sentido que llevan, fluye en una red de significados diversos, aunque ese sentido esté por debajo de su manifestación mediática, sin embargo, y esto hay que tomarlo en cuenta, dichas entidades cibernéticas, frenéticas en su daño, nos afectan ya en todo, somos ya también como ellas.
Por ello, en el mundo como simulacro no se trata de decir si esta mesa existe o no, si Lara Croft y Mega-Man, en realidad tienen algún grado de existencia, ya sea virtual, real o hiperreal. Se trata de poner en juego (y este juego hay que tomárselo en serio para no ser aguafiestas) los alcances y límites de esta indefinición ontológica. Pues, tenemos, ante la pantalla de nuestra visión, un mundo configurado en 32 bits, un mundo pixelado, holográfico pero en baja definición, como en youtube, un mundo abierto, infinitamente abierto, pero cerrado en una pantalla que no permite que se entienda bien a bien, cómo y dónde inicia algo y dónde es que termina. Vamos de simulacro en simulacro, en baja definición, en baja fidelidad de audio, sin oír, bien a bien los gritos de los espectros en nuestro mundo pensado como imagen y sólo como imagen, en la época de la imagen del mundo.

2] Violencia y destrucción artefactual: los espectros de Virginia Tech
Decía arriba, siguiendo a Baudrillard, que el mundo bien puede pensarse como un simulacro de videojuego, donde el mundo es pura imagen: es video; y, por otro lado es juego como simulacro, simulacro de la imagen del mundo.
En este ensayo no pretendo agotar lo que el simulacro y la violencia son en los videojuegos; el título es un tanto tramposo y me disculpo por ello. Aquello que concierne al sentido de creación y destrucción del sentido de realidad, en el marco de los videojuegos violentos –en específico-, es el pretexto del que me he servido para hablar de esto y algunas otras cosas más que se pueden decir sobre arte y virtualidad. Quisiera poder decir “el arte y la virtualidad actuales”, sin embargo, aprovecho para señalar que el mismo sentido de la “actualidad” está puesto bajo tela de juicio.
La pregunta por la actualidad de lo real o bien, por lo real de la actualidad está a la base de toda reflexión que decante en los modos en que hoy día el mundo se estructura, y esta estructura es siempre definida por los dispositivos y las técnicas de producción de sentido que en él se encuentran.
Así pues, la violencia en los medios y tecnologías vigentes, es también la violencia de la cultura. No obstante, la violencia en la cultura actual no es pasiva, no la recibimos únicamente de los medios, pero tampoco es meramente activa, no la genera únicamente la sociedad que es retratada en sus bajas pasiones y sus extremos de decadencia. Según Baudrillard, estamos ante una simulación que no es impuesta ni por las sociedades ni por los medios, sino por la simulación cultural misma que ya es una maquinaria autómata y autónoma. La simulación se simula a si misma y nos simula a nosotros con ella. La violencia se juega a si misma en el simulacro de la cultura.
En el caso concreto de los videojuegos más “actuales”, esta violencia se agudiza en posibilidades de representación, de representarse, y dado que hablamos de simulacro, también hablamos de una vuelta a la presentación de una violencia que tuvo lugar en el mundo artefactualizado.
Y comento, tenemos, ahora, ya no sólo la elección de ver que la violencia tiene lugar en los medios, en la TV o en el Internet, sino de practicarla mediante consolas de simulación, y eso son los videojuegos, en la que la ejecutamos nosotros mismos y para ello tenemos una serie limitada, aunque variada, de opciones para llevarla a cabo. Sin embargo, las opciones se multiplican conforme se multiplican los juegos que hay que simular, así, hay una inmensa serie de herramientas o dispositivos para dañar algo o a alguien en cada videojuego que juegue la violencia como motivo principal.
Así, por ejemplo, en el juego de video que lleva por título Manhunt, un juego en primera persona, es decir, se simula la misma forma de ver “cotidiana”, lo que se ve en la pantalla es lo que ven nuestros ojos de ávatar, tenemos las manos al frente tal como las vemos “normalmente”, es decir, justo debajo de nuestra mirada y frente a nosotros. En este caso, nos ponemos en el lugar de un ex-convicto que, estando condenado a la inyección letal, tras quedar inconsciente en la plancha del quirófano, despierta libre, en el interior del penal gracias a la ayuda del director, quien por medio del sistema de audio del edificio lo va guiando, él sigue las indicaciones sin saber que es parte de la grabación de un video snuff (esa especie de leyenda urbana del video, en donde supuestamente se filman asesinatos reales) donde él será la víctima, razón por la cual, al despertar, el entorno entero está en su contra y él tiene que responder asesinando a cuanta cosa viva se encuentre, y para hacerlo puede disponer de los elementos a su alcance para, por un lado, salvar su vida, y por otro, saciar su “sed de sangre”; por ello puede matar lo mismo con una pistola hurtada que con una bolsa de plástico para basura asfixiando a sus oponentes.
Pero el juego tiene que tener límites, queremos creer, los límites no son ya las posibilidades en que la violencia se ejecute, ya decíamos arriba que hay una amplia gama para llevarla a cabo, y en ello radica el carácter más creativo (y destructivo) de los videojuegos violentos. Así, no son pocos los que han dado una libertad ya casi total a las formas de herir, matar, exterminar y anular personas, animales, criaturas, cosas, etc. Cada objeto virtual, cada dispositivo al alcance del personaje, del ávatar, por ejemplo en el tan popular Grand Thef Auto, cada “objeto” hiperreal que el ladrón tenga a su mano le puede servir para robar autos y matar “gente” y “seres vivos”. Este juego tiene como base una estructura llamada “exploración libre” por lo que no hay una meta que tenga que cumplirse de manera necesaria, cuando no sea esta el divertirse creando métodos más innovadores de destrucción de los pobres personajes que se le crucen al jugador, que en cada caso somos nosotros mismos. Así, el ladrón de autos puede libremente prenderle fuego a un gato y si hay un hacha al alcance, partirlo en cuantas partes quiera.
Las preguntas éticas no se hacen esperar, podemos cuestionarnos justo aquí si ¿es necesaria esta gratuidad de la violencia? Y nos respondemos que no, definitivamente no; sin duda, la violencia gratuita no es necesaria. No la necesitamos y sin embargo ya estamos en ella. Este grado extremo de violencia en videojuegos tiene también su versión bélica, nacionalista: simular guerras en lugares que las han tenido y que se reproducen de manera idéntica, así, han sido ya retratadas en video, en juego del simulacro, tanto la primera como la segunda guerra mundial, asimismo la invasión a Irak, y los ejemplos se multiplican, es el momento de la perfección inútil de la imagen y la barbarie.
En sintonía, aunque con ciertos matices y diferencias irreconciliables con Baudrillard, Derrida también nos dice que la realidad no está dada de suyo, sino que está intervenida, mediatizada, montada, editada y formateada por las tecnologías que dan el sentido de actualidad, es decir, por las teletecnologías que se han apropiado de la artefactualidad, de la posibilidad de dar el sentido sobre el que se rige el mundo, que hoy día es precisamente la exposición mediática con miras a una experiencia estética de la catástrofe y el morbo más absurdo. Muestras evidentes, sí, del nihilismo que nos ha hundido en su abismo.
Evidentemente, según lo que Derrida nos dice en Ecografías de la televisión, esto nos arroja a un juego de espejos, donde el mundo se define por las tecnologías que posibilitan la visión que de él nos conformamos, y en sentido inverso, la visión que tenemos de las tecnologías se derivan de nuestra experiencia de este mundo tecnologizado, cibernético y virtual.
Lo evidente de la barbarie moderna en su sentido tecnólatra se muestra así como el mayor problema; el que sólo haya sexo en la tele y violencia en el cine, como dice esa entrada de una ya clásica caricatura, y la gratuidad y descontextualización de ambos, nos hablan no de la crisis de valores, esa es una perspectiva moralista, pequeño-burguesa y limitada en alcances, lo terrible del caso es el grado elevado de perversión, o sofisticación en el daño, y eso es precisamente lo perverso, en nuestro mundo actual.
Así, la evidencia de la indefinibilidad de nuestro panorama radica en el carácter cool, divertido, de la violencia y su contraparte ominosa: el cinismo y banalidad del mal que en ella se asientan.
Y quién es capaz de negarlo, hoy día un asesino serial, o bien un, asesino múltiple, por más enfermo y excéntrico que parezca, es ya una forma vigente de estrellato mediático, una forma más que adecuada al medio, ya asentada dentro de los cánones de celebridad, hay, de hecho, toda una estética de las imágenes violentas, con una tradición ya larga, además de una gama amplia de los modos en que se puede mostrar que se sigue construyendo con y desde el imaginario de la cultura pop/rock, encumbrado en Hollywood y el legado de Mtv.
Esta contradicción, el carácter cool, buena onda, de los asesinos en serie, y el repudio social de la violencia, sin duda, la podemos encontrar en nosotros mismos, admiradores del cine de Greenaway, Cronenberg los Cohen y Tarantino, pero defensores de los derechos de los niños y de los animales. Después de todo, nos parece, esa violencia está contenida por la pantalla. Que no la de los niños africanos, o de los lugares pobres en el globo, que vemos sufrir en nuestra televisión cada que los noticieros ponen su mirada en esos espacios. Cada que se juega con su “derecho de mirada”, para decirlo también con Derrida. “Derecho de mirada” que no es otra cosa sino la petición del espacio público, o exapropiación, apropiación de algo propio que ha sido arrebatado, esto es, la petición de la palabra y la visión en un sentido jurídico-político. Porque ahora la televisión y el Internet son la plaza pública, y, de acuerdo con Derrida, no cualquier contenido presente en la pantalla de lo hiperreal tiene el mismo derecho de ocupar ese espacio, o en todo caso, hay que discutir los criterios que jerarquizan lo virtualizado, lo visibilizado. Tanto para se haga uso de la palabra y petición de ayuda, como, también, para evitar que se utilice la memoria virtual únicamente con fines de manipulación en un abuso de la exposición del dolor.
Un ejemplo revelador de esto es la atención que han tenido los acontecimientos de violencia estudiantil en Estados Unidos, Alemania, y otros espacios. Donde algún estudiante decide asesinar a cuantos compañeros encuentre a su paso en un día aparentemente cualquiera, por el simple hecho de que cree tener motivos y justificaciones, además de los medios para conseguir armas con facilidad. Lo revelador aquí es el carácter ficticio a la base de estos eventos; ficticios porque funcionan como la ficción, están diseñados, planeados, montados, en búsqueda de re-presentar un acto supremo de destrucción, que por otro lado se ha aprendido en los aparatos teletecnológicos: Internet, televisión, videojuegos, etc.
El ejemplo más claro en este punto es una escena de la película Elephant, de Gus Van Sant. Donde los dos personajes que realizarán más tarde la masacre, un par de adolescentes de no más de 18 años, se encuentran normalmente en su casa: en la escena uno de ellos toca en el piano, Para Elisa, de Beethoven, mientras que el otro se ocupa en un videojuego en el que mata personas con una pistola, al parecer, sin ningún motivo que no sea el matarlos porque sí. El momento en el que sólo se ve la pantalla del videojuego con la gente cayendo ante los disparos, y con Beethoven como fondo musical, podría sugerirnos que estamos asentados en una sofisticación de lo perverso, una estética de la guerra, como decía Walter Benjamin. Tenemos una vivencia estética de esa autodestrucción, que ejecutamos ahora de una manera gozosa y por ello podemos jugar a ser un asesino con música clásica como fondo.
El carácter artefactual de este tipo de ejemplos se llevó a cabo en su manera más terrible en la parte “real” de esta virtualidad global, me refiero en concreto a la masacre del Tecnológico de Virgina, el Virginia Tech, en Estados Unidos. En este evento, ocurrido apenas hace dos años, un estudiante de letras inglesas, que padecía problemas de ansiedad y salud mental, asesinó a veinticinco alumnos, seis profesores y tres personas más en sólo dos días dentro de las instalaciones del colegio, donde cerró las puertas y los mantuvo adentro a la espera de su muerte, tras la cual, apuró el también la suya, suicidándose. Muerte que también fue llevada a la pantalla. Hay que recordar que Seung-Hui Cho, el asesino de Virginia Tech, envió él mismo imágenes a la cadena de noticias NBC, en las que aparece con las armas con que asesinó a los estudiantes y profesores del campus. Se juega así con el efecto de virtualización de lo real y realización de la virtualidad. Y decimos esto, porque el referente inmediato para la articulación estética de su imagen de asesino, tiene muchos puntos de comparación con la vestimenta y los modos de actuar de Lara Croft, y otros varios avatars de videojuegos, sin que esto haya sido un factor determinante, simplemente lo anotamos como dato curioso.
En este caso, responsabilizar un videojuego es absurdo, y lo es más responsabilizar a un personaje de videojuegos. Sin embargo, hasta qué grado no podemos responsabilizarnos todos de este infierno mediático que consumimos con ardoroso morbo e indiferencia.
Para contrarrestar esto, podríamos decir que la violencia en un videojuego es absolutamente “virtual”, “ficticia” y no repercute en la historia de una nación o de un individuo. Sin embargo, a estas alturas, lo mismo podemos decir de la violencia que afanosamente queremos creer como “real”: de no ser por esta ponencia, quizá nadie hoy hubiera recordado los “acontecimientos” en el Virginia Tech, y a pesar de eso la vida sigue y seguirá, el carácter “real” del caso Virginia Tech, se disuelve también en la maraña de sentidos artefactuales en las que nos desenvolvemos y desde las que nos construimos. Lo real es también ficción, y después de haber caído en cuenta del carácter bárbaro de nuestra avanzada condición cultural, reseteamos nuestra percepción y nuestra atención, recargamos (perdóneseme el bárbaro neologismo): re-loadeamos nuestra misión real en la vida y pasamos de lado ante la violencia de los noticieros que también se nos aparece montada y artificial. Que se quede ahí, guardada en la memoria de nuestra virtualidad, en los aparatos que fungen hoy día también como memoria: lugar del recuerdo y del olvido.
También en Ecografías de la televisión, Derrida nos habla del espectro en la pantalla. La imagen que queda y puede ser reproducida una y otra vez:
El espectro no es simplemente alguien a quien vemos volver, es alguien por quien nos sentimos mirados, observados, vigilados como por la ley, sin simetría posible, sin reciprocidad, allí donde el otro no nos mira sino a nosotros, a nosotros que lo miramos sin poder siquiera cruzarnos con su mirada. El totalmente otro –y el muerto es el totalmente otro- me mira y me mira dirigiéndose a mí, pero sin responderme, una plegaria o una conminación, una demanda infinita que se vuelve ley para mí, al mismo tiempo que me excede infinita y universalmente, sin que yo pueda intercambiar una mirada con él o con ella.7
Como vemos, se trata de ese carácter fantasmagórico que deja toda grabación de una persona en un video, en una imagen, y el espectro se hace más visible y también más invisible, cuando eso que se muestra es un momento de dolor: entiéndase, una imagen que da vueltas al globo de alguien violentado, y en el momento preciso de la violencia. No necesitamos ejemplos concretos, cada día la prensa amarillista nos asalta con estos espectros de la violencia virtual; ya sean víctimas políticas, de guerra, o bien, de un mero acto de agresión personal, pasional, etc.
En todo caso, en cualquier momento podemos retrotraer dicha situación a nuestra visión: si queremos, invocamos mediante youtube u otros medios, a los espectros de Virginia Tech, que han de aparecer en su idéntica tragedia, tragedia de aparecer siempre igual, en un deja vuh fantasmagórico que muestra desde la pantalla del computador el terrible grado de decadencia a que hemos llegado, o lo que bien podría ser lo mismo: la sofisticación cibernética de la barbarie. Justo como ocurre en esa película clásica de la virtualidad y la violencia: Strange Days de James Cameron.
Y así empezamos de nuevo este juego de la violencia, que se parece en gran medida a la figuración que tenía Walter Benjamin del infierno: un lugar en el que el sufrimiento es eterno y siempre igual, una re-presentación infinita, una pantalla que se proyecta a sí misma, un reload incesante del juego en la consola en el que nada se gana y nada se pierde, es sólo el juego que se juega a sí mismo, insisto. El simulacro mayor es lo “real” inmediato, la violencia de los videojuegos, es real, también, pero algo o mucho tiene de creación y de poesía, de poesía maldita será en este caso, sí, y lo es más cuando consigue un ápice de la añorada “ilusión”, de la ya imposible “fantasía”, sin embargo, es una extensión más de lo real, lo real que ya es siempre imposible en su pureza, es sólo un modo de ser más, una función, un dispositivo de sentido. En el videojuego la artefactualidad, la posibilidad de montar, articular y diseñar el entorno, las potencias propias y el modo de ser del mundo, se ve en su lado más “poderoso”, cualquiera que haya sucumbido al delirio creador y destructor de los videojuegos, al menos por un momento, sabe de lo que hablo.
Ahora bien, en este marco, lo verdaderamente imposible es definir los límites de la destrucción y de la creación del sentido, porque lo hay en ambas formas, y en una y otra, el sentido es el mismo: el simulacro, el hacer como sí lo real fuera real y lo virtual virtual, o al revés, lo virtual real y lo real virtual. Si alguien puede identificar las diferencias en estas opciones es porque juega bien este juego, conoce los botones que activan y desactivan las funciones del simulador: Pulsamos el botón con el círculo y la histeria catastrófica ecologico-apocalíptica queda activada, ante esta pantalla específica nuestras opciones son dos: la indiferencia al creer saber que es una ficción, sobre todo si partimos de aquello que se ha llamado en la posmodernidad: un metarrelato; o, como contrapartida, podemos emprender la agencia política de toma de conciencia, jugamos el juego de salvación del Capitán Planeta.
En otro caso, en otro juego distinto, pero hecho con la misma lógica, hacemos una secuencia de dispositivos varios y obtendremos una redención cotidiana, cargamos en nuestra visión aquello que simula el videojuego de los Sims –aquel polémico juego en que se hace exactamente lo mismo que se supone que hacemos en la vida cotidiana, si es que tal cosa existe, así, pues, en este juego vamos al trabajo y simulamos trabajar, comemos con los amigos y simulamos disfrutarlo, pagamos por un concierto, y hay que pagar con la tarjeta de crédito “real”, y simulamos que Coldplay está, en efecto, tocando del otro lado de la pantalla, como se nos ha prometido en el anuncio. Todo ello mediante una construcción de un avatar digital, una personificación de nuestra propia autopercepción que ha de ser proyectada en un símil de lo que somos o de lo que queremos ser (y aquí no hay que dejar de lado que también somos la historia de lo que hemos querido ser, somos la historia de nuestras aspiraciones por ilusas que éstas sean). En este sentido, mediante una simulación de la “realidad” –seguimos jugando el juego de los Sims- nos vemos como en lo cotidiano pero en hi-fidelity, en alta definición, quedamos agotados frente a nuestra honda felicidad, mejoría y mayor productividad virtual. Pero también le ponemos pausa a ese juego, y regresamos a una supuesta realidad, que paradójicamente funciona del mismo modo.
Y cuál es la diferencia entre el momento del mundo como catástrofe planetaria a la vuelta de la esquina y el mundo emocionantemente ordinario de lo cotidiano: simplemente no la hay.
La conclusión para una problemática de este tipo es tan posible como imposible: diremos que no hay una prescripción ni una prohibición de cómo jugar esta realidad, esta artefactualidad donde lo virtual es real y lo real virtual, ambas y ninguna, la lógica binaria de exclusión de contrarios no sirve cuando todo está definido por dispositivos de poder siempre distintos en su manifestación pero que no obstante, obedecen a la misma lógica interna: de nueva cuenta, el simulacro de lo real. Condenar los videojuegos violentos, es en este sentido igual de absurdo que condenar y prohibir la violencia en los noticieros: pues no hay parámetros para fijar su verosimilitud y sus consecuencias jurídicas, morales o éticas. En todo caso lo que es absurdo es condenar los contenidos, cuando el problema radica en la publicidad o publicación, el carácter político a que se da pie con la exposición masiva de la violencia. Pero aquí estamos, de cualquier manera, arrojados a este paraje, a esta pantalla desértica, donde la creación y la destrucción se dan a la par, donde la cultura es ya siempre simulacro, y el juego, lo queramos o no, es también ya siempre violencia. Ante esto, qué podemos hacer, querer evitar la violencia es simplemente usar un videojuego diferente, poner en la consola un juego que juegue el simulacro de la salvación, nos queda entonces simplemente elegir qué juego queremos jugar, decisión arbitraria siempre, pero de cualquier forma, no podemos evitar ponerle play al dispositivo y simular, jugar el juego de la realidad que queremos jugar, o lo que es lo mismo: jugar a la época de la imagen del mundo en 32 bits.

Bibliografía

Baudrillard, Jean, Cultura y simulacro, traducido por Pedro Rovira, Editorial Kairós, Barcelona, 1978.
Baudrillard, Jean, El complot del arte, trad. de Irene Agott, 1ª reim. Amorrotu Ed., Buenos Aires, 2007.
Derrida, Jaques, Ecografías de la Televisión, trad. M. Horacio Ramírez, Editorial Eudolón, Buenos Aire, 1998.

González - Valerio, María Antonia, El arte develado, Herder México, 2005.
Heidegger, Martin, “La frase de Nietzsche Dios ha muerto”, traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte, en Caminos de Bosque, Alianza, Madrid, 1996.
Heidegger, Martin, "La época de la imagen del mundo", en Sendas perdidas, Buenos Aires, Ed. Losada, 1975.

Björk y yo

cuitláhuac dice:
hola bjork

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
HOLA MEXICANP APESTOSO, TERCERMUNDISTA, DE CORTA EDAD E UINTELECTO

cuitláhuac dice:
hola,

cuitláhuac dice:
oye, es cierto que eres china?

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
no

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
soy MONGOLA

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
no se nota?

cuitláhuac dice:
mmm... debo decir que siempre lo sospeché

cuitláhuac dice:
pero siempre he pensado que los chinos tienen más deficiencias

cuitláhuac dice:
oye, no te gustaría darte un beso con Madonna y Britney, mientras yo las filmo bailando rap?

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
no soc china! soc lapona, venga medio mongola

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
non, no me plau la Madonna dels cojons, ni la ritney

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
jo voglio petarme amb la pellejos

cuitláhuac dice:
mmm... qué triste

cuitláhuac dice:
oye me firmas mi disco "Homogenic" con sangre?

cuitláhuac dice:
no tiene que ser tuya

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
te lo firmo con orines

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
y t lo cambio por una zanahoria

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
APOYEMOS A LA MADRE NATURLAEZA

cuitláhuac dice:
ok

cuitláhuac dice:
puede ser trans?

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
no chupamela la pucha y lo pensare

cuitláhuac dice:
así?

cuitláhuac dice:
menos lengua o más?

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
mas lengua

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
putito

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
para que se te quite lo puto

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
BJORK ES TAN SUCIA!

cuitláhuac dice:
tengo que sacar la boca

cuitláhuac dice:
esto huele a animales prehistóricos

cuitláhuac dice:
y a dibujos obsenos

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
huele a pies

cuitláhuac dice:
de gato

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
de pato

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
de puto

cuitláhuac dice:
des. pota

cuitláhuac dice:
bjork, déjame darte un beso negro con lipstick rojo

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
mejor un beso rojo con lipstick negri

cuitláhuac dice:
no sé dar besos rojos bjork

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
pues que pendeja

cuitláhuac dice:
soy reaccionario anti-revolucionario

HOLA SOY BJORK Y SOY UN POCO TARADA dice:
yo soy mongola por el derecho tibetano de los lapones del sur

cuitláhuac dice:
esos qué, bjork

cuitláhuac dice:
ustedes deben ser asesinados por los chinos

cuitláhuac dice:
así lo manda mahoma

cuitláhuac dice:
dame un beso de cachetito bjork

cuitláhuac dice:
y luego mámame la verdura

VI Foro de Humanidades UDLAP: ARTE & VIRTUALIDAD

Hey, pues el próximo jueves 23 de abril andaré en la Universidad de las Américas Puebla, dando una conferencia intitulada "Simulacro y violencia en los videojuegos: apuntes sobre creación y destrucción del sentido de realidad".

Si pueden darse una vuelta los espero con mucho gusto, eso sí, si van no olviden llevar 30 pesitos que es lo que costará la entrada según dice el cartel. Ahora que si quieren quedarse a todo el Foro, que abarca también el 24 de abril, el acceso cuesta nomás 60 morlacos y, evidentemente, tiene valor curricular.

Y el miedo a nadia (2o C Fey)

z dice:
jelou lokadia

cuitláhuac dice:
jelou kitty

z dice:
qué es de usted?

cuitláhuac dice:
seré licenciada poquis

cuitláhuac dice:
el lunes es mi examen profesional schula

cuitláhuac dice:
y ps preparo conferencias pa la Uni de las Américas Puebla

cuitláhuac dice:
sobre virtualidad y violencia

cuitláhuac dice:
poquits

cuitláhuac dice:
y ud?

z dice:
"schula" hahaha

z dice:
serás ponenta en puebla?

cuitláhuac dice:
see

cuitláhuac dice:
y cobrarán 30$ por mironearme

z dice:
para oir bufes virtuosos

cuitláhuac dice:
les di mi cuota de cabinas

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha pero sin glory joul, que le llamana

cuitláhuac dice:
con el agujero de gloria suben 15 pesots

cuitláhuac dice:
sigues vos en la agencia de la Fondesa?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
No, no, ya no

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
recién renuncié , antes de semana santa, mami

cuitláhuac dice:
y porqué?

cuitláhuac dice:
querías ese puesto de Anne Hathagüey de Devil wears ZARA?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha chiii

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
devil wears maría isabella

cuitláhuac dice:
Devil wears Ana Bershka

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
Ana Bska is the devil

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
màs bien

cuitláhuac dice:
y te dedicas a ser entrona sin lugar que gusta del Pop.er y nunca de los guiños en manhunt,
entonces?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
a kick boxear, nadar de mariposa traicionera

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
y ver calostros en la ducha

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
ahorita nada má...

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
al puro manjoteo

cuitláhuac dice:
qué padriuris

cuitláhuac dice:
yo tengo que estudi.arts y cosas desas de chava bien acá Démica

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
ya sé, es que tú ya te estás tituliando verdá, amá?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
voy a ir con goyo a CU a checar lo de cieeertas maestrías

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
yo aún no termino la test.sis

cuitláhuac dice:
osh no vayan hasta CU

cuitláhuac dice:
hay www.posgrado.unam.mx

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha es más fácil verdad?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
pero esa chava quiere olvidarse un rato del tec millennium jaja

cuitláhuac dice:
pues sí, lokis pokits

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
y mezclarse con el surtido rico Pumita

cuitláhuac dice:
jaja

cuitláhuac dice:
le darás un giro (de tacón) por el Greeen a wey?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha me creerás que sólo fui una vez?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
yo, de tab ja calaña y peor fama

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
sólo posé mis posaderas en el green-a-güey once

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
por canal once

cuitláhuac dice:
yo twice

cuitláhuac dice:
pero hace musho

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
jaja cabroña

cuitláhuac dice:
nah

cuitláhuac dice:
fue antes de goyo

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
le diré a tu mezcalitra

cuitláhuac dice:
imagínate

cuitláhuac dice:
ush

cuitláhuac dice:
eso qué

cuitláhuac dice:
mariposa traicioñera

cuitláhuac dice:
la quiero pero jamás que me puede reclamar por infidelidá

cuitláhuac dice:
sigues de puta empexdernidah?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
jajaja la has cachado en múltiples maromonas?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
es que le gusta la piruetada

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
siempre lo supiste y así la amaste

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
a callar, callie

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
y a lo hecho, pecho

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
pokitz

cuitláhuac dice:
pues algo deso

cuitláhuac dice:
pero le supe poquis cuando fue

cuitláhuac dice:
me vengo enterando hasta ahora, fíjate nomás

cuitláhuac dice:
y ya sé que tú sabías que yo no sabía pero tú sabias bien

cuitláhuac dice:
la daliosa te contó cuando lo vio con unas no?

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
yo le llamé la atención má

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
cuando la vi de metrendy

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
le quise poner un -hasta aquí-

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
pero le dije que no me interpondría en su relationship, que le llaman

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
pero le dije que no eran Ondas

cuitláhuac dice:
see

cuitláhuac dice:
vieja mala

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
si la amáses, dejala libre

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
si regresa es tuya

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
si no, JAMÁSH lo fue

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:

cuitláhuac dice:
jaja

cuitláhuac dice:
benditash frases de secún

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
empréstame tu resis

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
y tu sacas

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
que me voy a trompezar

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:

cuitláhuac dice:
3o B ley

cuitláhuac dice:
putos los del marra

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
2º C Fey

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
yo a´sí ponía jaja

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
así taggeaba

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha

cuitláhuac dice:
jajaja

cuitláhuac dice:
eso es proto-jotería-bandálica-de-avanzada

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
y de retrasada má

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
jaja

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
ya estaba grandecita como pa' gozar con la Fake

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
la abuela del eleptropop

cuitláhuac dice:
mi sistah menor era fans cuando eramos ñoñis

cuitláhuac dice:
le puso "Fey" a con pintura inflable rosa fiusch-a a una gorra blanca y casi se bañaba con ella

cuitláhuac dice:
jamásh que se la quitaba

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
hahaha ammora

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
la tienes aún?

cuitláhuac dice:
y mi hermano se la tiró del carro en plena autopista

cuitláhuac dice:
y lo odió mil años

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
jajajaja trauma

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
mi hermano me rompió mi ciDi del eclipse plateado

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
en bella coverina désa awela

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
lloré como MaryMalena

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
en pleno via-crutsis

cuitláhuac dice:
sí me emma-gino, Emma

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
pero lo recuperé una y mil veces, gracias! hahaha

cuitláhuac dice:
ellaaa... la que lo tiene importado de thailandia o thalislandia, según ella jura

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
asegún el crystal con que se mire jaja

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
ay niña, deje el bufe de la'o

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
it's time 2 pretend

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
jaja

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
que seamos machas

cuitláhuac dice:
okis

cuitláhuac dice:
yo pokis

cuitláhuac dice:
desde que me dejé de juntar con las rockeras soy más machimocha que nunca

cuitláhuac dice:
cuasi closetera

cuitláhuac dice:
varonil entrón discreto

cuitláhuac dice:
me juro

cuitláhuac dice:
me voy a ñoñiar, chava

cuitláhuac dice:
síguele

cuitláhuac dice:
luego practicamos albures booggies (bugas) de avanzada pa vernos como chakales machines de netza llork

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
te vas a la bibliotech-ka?

cuitláhuac dice:
nah

cuitláhuac dice:
escribo acá

cuitláhuac dice:
pero sin chis.mear mu.chis

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
jaja cómo te concentras, yo cuando ando en plan Uggly Beauty Ñoñís

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
apago el mensajero

z :. quiero mi Eurodisco '95 .: :. dice:
que no el manhunt haha

cuitláhuac dice:
jaja

cuitláhuac dice:
pues lo mismo haré, chava

cuitláhuac dice:
xxx´s (o sease, besis de equis) chava

cuitláhuac dice:
me Boy [s & Toys]

.

La semana pasada ha sido una bastante extraña, sin que pasaran muchas cosas he sentido que ocurrieron cosas considerables:

1] Me he llevado al hombre de mi vida a vivir conmigo: Nietzsche vive ya en la Roma-Remix. Y los/as demás amantes también: Zambrano, Heidegger, Hegel, Kant, etc., ya andan también por esos lares. Así que ese espacio ya está más cui.smizado (cosmizado, para decirlo con Eliade). Me he llevado mucha ropa de la casa de mi mamá y también discos: para no estarlos extrañando tanto.

2] A mitad de semana hubo mini-reunión: Arlo y La Estrella se dieron una vuelta para echar chelas y platicar. De paso, La Estrella nos cortó la greña y nos dejó más chulos, anda un poco triste, espero que todo mejore en su casa; Arlo, por su parte, está mejor después del cortón, según lo que se ve, cosa bastante buena, creo, y aunque a nadie le caía mal su ex-chico, la verdad es que la onceava temporada de "Qué difícil es ser indie" estaba bajando su audiencia y no faltó quien culpara al pobre ex-chico de ese acontecimiento. Ya en la noche, llegaron también amigos de La Estrella: Marlén y compañía. La plática discurrió con motivos fotográficos, lingüísticos y algo de darketéz vampírica. Todo estuvo bastante bueno hasta ese momento.

2.1] En cuanto la fiesta se mudó al depa de Marlén, que curiosamente está a unas cuantas calles, la cosa se puso fea en la Roma-Remix: quedamos Pachi y yo, solos. Ocurrió esa catársis que no tuvo lugar el día que se acabó la primera (o segunda) versión de la relación, creo que nunca habíamos discutido tanto y de manera tan violenta. De hecho, poco faltó por que yo me fuera a las 7am a algún arrabal, a putear con quien fuera, quizá con algo -mucho- de rencor. Pero me quedé -más a fuerza que de ganas- y cuando despertamos hubo un, extraño pero muy natural, "como si nada (nunca) hubiera pasado" que nos permitió pasar un excelente jueves santo. Fue, casi casi, una cita desas que sólo ocurren los primeros meses que conoces a alguien: museo, confort, emoción, etc., películas de Polanski que se ofrecen más emocionantes al rojo vivo de las emociones análogas entre lo real y lo virtual.

3] El resto del finde ha sido lo más importante, sin duda.
Paola canceló la reunión, pues se sentía mal, además Isa sigue en Coatza y Gustavo estaba, creo, drogado en Acapulques.
Pasamos la mañana del viernes tirando ocio y, por la tarde, no tan tarde, fuimos a Ameca. Estuvimos viendo pelis con la China: de las clásicas de Jebús en viernesanto y King Kong -la del Peter Jackson. Ya luego nos entregamos al zapping; honestamente, no soy muy fan de la tv, pero sé que Pachi extraña el cable y pues había que aprovechar. Hasta este momento, ese "como si nada (nunca) hubiera pasado", estaba funcionando de maravilla.
Pero, la madrugada que sigió a la noche del viernes fue la versión "Clasificación B", de la que siguió al miércoles de la reunión: regresaron los reclamos, los rencores, los perdones, los no-perdones, los abandonos, todo propiciado por las cosas que pasaron, aunque hubo nuevas revelaciones de su parte, todo, eso sí, civilizado, sin gritos ni golpes o empujones. Aun así, quedé bastante afectado y, a decir verdad, la mera plática me quitó el sueño además de provocarme algo de dolores estomacales: lo que por otro lado, me hace darme cuenta que mi salud intestinal tiene mucho que ver con los padecimientos emotivos que actualmente me vienen. Pero sí, dormí mal, más por cuestiones mentales que por incomodidad, ese sofá blanco, el grande, es bastante confortable para las visitas.
El sábado no fue de gloria, no por la mañana, pues me vinieron cosas a la cabeza, dudas, precauciones, arrepentimientos, etc. Todo se vio reflejado en una escena, un tanto lenta, pero poderosa, quizá como las de Reygadas, en la casa de los abuelos de Pachi. Al final de esa parte, después de algunas horas sin hablar prácticamente, o, realmente, sin hablar nada.
Fuimos a casa de Belén y PP Toño, con la firme intención de pedirle a PP su bici. Sólo estaba Belén -cuidando a Leo-, o sea que también estaba Leo, pero PP estaba en el centro. Belén lo llamó.
Fue en ese momento cuando me cambió la perspectiva: tenía suficientes dudas sobre ir a lo de la bici: una parte de mi, constantemente, se quiere desasir de todo esto, y por lo mismo, en ocasiones quisiera dejar de provocar momentos kodak; tomar la distancia adecuada y mantenerme a salvo. Pero estuve ahí, estuvimos ahí, y de nuevo llegó ese "como si (nunca) nada hubiera pasado. Todo se lo debí, yo, al menos, a Leo. Lo cuidamos y jugamos con él los cuatro, con una vía de tren, un cubo de conejo que silba y algunas frases reveladoras en un refri. Quizá PP, Belén y Pachi no se dieron cuenta, pero yo tuve, en esos instantes, uno de los mejores momentos de los últimos días. Y no es que sea cursi, en el fondo los niños no me caen bien, los desprecio y me desprecian, además me desesperan a los 3 minutos, pero Leo es el bebé más cool que conozco actualmente: me calmó de una forma increíble, me di cuenta de lo que quizá es la terapia más común en todos aquellos que son padres: un olvido de sí inmejorable para esos días en los que no te aguantas a ti ni a tus problemas. Al salir, de regreso a casa de la China, el "casi" y el "como si" no existían: era un "nada nunca pasó" absoluto. Todo gracias a Leo, además recordé lo de PP, Pachi y yo, en Oaxaca, no lo pude evitar.

3.1] Nos esperaban ya y fuimos a comer a un restaurant-cabaña-parque familiar a una media hora de Ameca. Yo tranquilo. Muy tranquilo. Lo de las bicis se hizo realidad: Keyla, Pachi y yo estuvimos dando vueltas en el pasto, una gran escena sin duda. Días memorables. A pesar de que una llamada perturbó a Pachi, tras eso regresaron un tanto los fantasmas, pero se desvanecieron en el paisaje, las amacas y el pasto. Me caí, pues choqué con la bici de enfrente. Quedó un raspón. Nada más. Y vino, quizá lo más relajante: decidimos regresar no en la camioneta, con los demás, sino en bici, los dos solos. Fue una gran idea, pero casi muere, y cuando eso pasó, al llegar, cuando vi cuan afectado estaba, recordé todo lo que está de fondo y el rencor se había ido: Infinite lust. Sudor, hubiera dicho Thalía, sexo rápido, clandestino, un poco mortal después de hacer ejercicio, pero más mortífero en lo otro, en las sensaciones y emociones. Brutal. El resto ha estado bien, las cosas siguen moviéndose. Supongo que con naturalidad, sigo intranquilo -lo cual, me imagino, es lo más normal-, pero ando emocionado, muy emocionado.